La norma islámica sobre la celebración del Día de la Madre y el Día de la Familia.

He leído un artículo publicado en la revista Al-Nadwah del 30/11/1384 AH bajo el título "Honrando a la Madre y Honrando a la Familia". Noté que el escritor aprobaba parcialmente la innovación occidental de especificar un día para celebrar a la madre. Además, dice que muchos pensadores han ignorado los sentimientos de pena y tristeza de los niños que han perdido a sus madres mientras observaban a otros honrar a las suyas. El escritor sugiere honrar a toda la familia y lamenta que no se conozca hazaña similar en el Islam, ya que la Shari’ah (ley islámica) obliga a honrar a la madre y tratarla amablemente en todo momento sin especificar un día para ella. El escritor tiene razón cuando dice que no existe una fiesta similar en el Islam y menciona sus desventajas, que fueron pasadas por alto por quienes la inventaron. Sin embargo, no mencionó que esta Bid’ah (innovación en la religión) contradice los textos auténticos confirmados por el Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) y conduce a muchos males e imitación de los Mushriks (aquellos que asocian a otros con Allah en Su Divinidad o adoración) y Kafirs (incrédulos). En pocas palabras, deseo advertir al escritor y a otros sobre los males de la Bid’ah introducida por personas ignorantes y enemigos del Islam, dando así una idea falsa sobre el Islam y alejando a la gente de él. Sólo Allah (سبحانه) sabe cuánto mal y disensión se produce como resultado. Se confirma en muchos Hadith Sahih (auténticos) relatados por el Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) que advirtió contra la innovación en el Islam y contra la imitación de los enemigos de Allah entre los judíos, los cristianos y otros mushriks. Él (صلى الله عليه وسلم) declaró: "Quien introduzca en este asunto nuestro (Islam) algo que no provenga de él, será rechazado". (Acordado por Al-Bukhari y Muslim) En otra narración de Muslim, él (صلى الله عليه وسلم) declaró: "Quien realice una acción que no esté de acuerdo con este asunto nuestro (Islam), será rechazada". Significa que tales acciones serán rechazadas. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) solía decir en el Khutbah (sermón) del viernes: "La mejor palabra es el Libro de Allah (Corán), la mejor guía es la guía de Muhammad (صلى الله عليه وسلم), y lo peor son las novedades (introducidas en la religión) y cada Bid'ah es un extravío". (Relatado por Muslim en su libro Sahih (auténtico) de Hadith).

No hay duda de que marcar un día específico para celebrar a la madre o a la familia es una innovación que no era una práctica del Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) o de sus justos Sahabah (Compañeros del Profeta). Por lo tanto, es obligatorio abandonar esta práctica y advertir a la gente contra ella; aferrándose sólo a lo que Allah y Su Mensajero han ordenado. El escritor ya ha mencionado que la Shari'ah honra a la madre y promueve un trato amable hacia ella en todo momento. Esto es cierto, es deber de todos los musulmanes cumplir los mandamientos de Allah siendo obedientes con la madre, honrándola, tratándola amablemente y obedeciéndola en lo que es bueno en todo momento. Los musulmanes también deben tener cuidado con las innovaciones en el Islam, ya que Allah ha advertido que conducen a imitar a los enemigos de Allah y seguir su Bid’ah. Esto no se refiere sólo a la madre, porque Allah ha ordenado a los musulmanes que sean obedientes con sus padres, que los traten con amabilidad y que mantengan buenas relaciones con sus familiares y amigos. Él (سبحانه) advierte a los musulmanes contra la ingratitud y la ruptura de los lazos de parentesco, especialmente con la madre, que asume una enorme responsabilidad y soporta dificultades en el cuidado y crianza del niño. Allah (سبحانه) dice: “Y vuestro Señor ha decretado que no adoréis a nadie más que a Él. Y que seáis obedientes con vuestros padres”. [Sura Al-Isra', 17: 23] Allah (عز وجل) dice: "Y hemos ordenado al hombre (que sea obediente y bueno) con sus padres. Su madre lo dio a luz en debilidad y dificultad tras debilidad y dificultad, y su destete es en dos años; dad gracias a Mí y a vuestros padres. A Mí es el destino final". [Sura Luqman, 31: 14] También afirma: "¿Entonces, si te dieran la autoridad, harías daño en la tierra y romperías tus lazos de parentesco? Tales son aquellos a quienes Allah ha maldecido, de modo que los ha vuelto sordos y cegados sus ojos". [Sura Muhammad, 47: 22 - 23] Además, se confirma que el Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) dijo: “¿Debo informarles de los pecados mayores más graves?” Se dijo: "¡Sí, Mensajero de Allah!" Dijo: "Asociar cualquier cosa con Allah y la ingratitud hacia los padres". El Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) estaba reclinado, y luego se sentó y dijo: "Y falso testimonio o declaración falsa". También se informa en otro hadiz que “una vez un hombre le preguntó al Profeta (صلى الله عليه وسلم): “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Quién entre la gente es más merecedor de mi amable trato?" Él dijo: "Tu madre". Él, nuevamente dijo: "¿Entonces quién?" Él dijo: "Tu madre". Dijo: "¿Entonces quién?" Él (صلى الله عليه وسلم) dijo: "Tu madre". Él (nuevamente) dijo: "¿Entonces quién?" El Profeta (صلى الله عليه وسلم) luego dijo: "Tu padre, luego el más cercano y luego el más cercano (a ti)". Él (صلى الله عليه وسلم) también declaró: "La persona que corta no entrará al Paraíso".

Además, se confirma que el Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) declaró: "Quien desee aumentar su riqueza y prolongar su vida, debe mantener buenas relaciones con su familia". Hay muchas aleyas (versos coránicos) y hadices que enfatizan la importancia de ser obedientes con los padres y mantener los lazos de parentesco; los dedicados a la madre y recalcando su derecho son aún más de los que ya hemos dicho bastante. Todas estas evidencias demuestran la obligación de honrar, respetar y tratar con bondad a ambos padres, así como a todos los familiares en todo momento. También muestran que ser irrespetuosos con los padres y romper los lazos de parentesco se encuentran entre las peores cualidades y los pecados más graves que conducen a incurrir en la ira de Allah y entrar en el Infierno, que Allah nos salve. Estos significados son mayores y mucho más importantes que lo que hacen los occidentales de marcar un día para celebrar a la madre mientras la descuidan el resto del año, además de descuidar los derechos del padre y otros familiares. Tales celebraciones encierran muchos males además de contradecir la Sharia y llevar a caer en aquello contra lo que el Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) ha advertido a los musulmanes. Al igual que la celebración del día de la madre, otras han innovado celebrando cumpleaños, días de independencia, ascensión al trono y otras ocasiones. Todas estas son Bid'ah que los musulmanes han tomado de los enemigos de Allah, descuidando las advertencias y prohibiciones de la Shari'ah. De hecho, el Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) declaró: "Seguirías el mismo camino que los que te precedieron, como una flecha tras otra. Así que si entraran en la cueva de un lagarto, los seguirías". Se dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Te refieres a los judíos y a los cristianos?" Él dijo: "¿Quién más?" En otra narración, él (صلى الله عليه وسلم), “Mi nación seguiría el mismo camino que las anteriores, palmo a palmo y brazo a brazo”. Se dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Te refieres a los persas y bizantinos?" Él dijo: "¿Quién más?" es decir, son los previstos. De hecho, todo lo que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) anticipó ocurrió excepto por unas pocas personas. Muchos musulmanes siguen los pasos de aquellos de naciones anteriores, como los judíos, los cristianos, los magos y otros kafirs en su moral y hechos, hasta que el Islam se distancia y los musulmanes prefieren la guía de los kafirs a la de los musulmanes. Muchos musulmanes ven las buenas acciones como malas y las malas como buenas y los actos de la Sunnah como Bid'ahs, mientras que las Bid'ahs son consideradas como parte de la Sunnah debido a su ignorancia y negligencia de las enseñanzas, la moral y los hechos islámicos. En verdad, pertenecemos a Allah y en verdad, a Él regresaremos. Que Allah guíe a los musulmanes para que comprendan Su Camino, arregle sus asuntos y guíe a sus gobernantes hacia el bien. Que Allah conceda éxito a los eruditos y ayude a los escritores a promover el Islam y advertir a la gente contra la Bid’ah que le da una reputación falsa, porque Allah es Poderoso sobre todas las cosas. ¡Paz y bendiciones sean con el Siervo y Mensajero de Allah, Muhammad, su familia, sus Compañeros y aquellos que siguen su guía y su Sunnah hasta el Día de la Resurrección! 

[Majmoo 'al-Fataawa Ibn Baaz, vol.: 5; págs. 188 - 192]

Fuente:  https://t.me/MajmooF/4419

Arreglos al español por : Rumaysa Umm Omar. 

Para: 

https://t.me/eljardin_delasesposas

El corte de uñas, una opción o una obligación?

 

 بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ 

Abu Hurairah رضي الله عنه narró que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: 

Cinco prácticas son características de la Fitrah: la circuncisión, el afeitado de la región púbica. , cortándose las uñas y acortándose los bigotes." 

  

Al-Bukhari 5889 y Muslim 257.

Anas  (رضي الله عنه) informó: Se nos ha prescrito un plazo para cortarnos el bigote, cortarnos las uñas, depilarnos las axilas y afeitarnos el vello púbico, que no debe descuidarse por más de cuarenta noches.

 

Muslim 258.

 Recortarlas las embellece y elimina la suciedad acumulada debajo. Algunos musulmanes han ido en contra de esta tradición profética y se han dejado crecer las uñas, o las de un dedo específico. Todo esto proviene del adorno de Shaytan y de la imitación de los enemigos de Allah, los kuffar (كفار).

En resumen, y basándonos en las claras enseñanzas que hemos revisado, el corte de uñas es mucho más que una simple cuestión de higiene; es una característica fundamental de la Fitrah (la naturaleza pura y el estado de limpieza ideal con el que Allah nos creó) y al cuidar nuestra pureza física nos distingue de los enemigos de Allah. Por esta razón, esta práctica no se presenta como una mera opción, sino como una obligación para el creyente. Ignorar este principio, junto con las demás Sunan al-Fitrah mencionadas por nuestro amado Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), va directamente en contra de lo que Allah nos ha revelado y lo que Su Profeta (ﷺ) nos ha encomendado. 

Algunas Fatwas importantes desde Majmoo' al-Fatawa de Ibn Baaz (رحمة الله عليه). 

Normas sobre dejarse crecer las uñas.

 Pregunta: ¿Está prohibido dejarse crecer las uñas? ¿Cuál es la norma sobre quien tiene uñas largas al ofrecer el Salah? 

Respuesta: Está permitido dejarse crecer las uñas durante cuarenta días. Lo mismo ocurre con el bigote, el vello axilar y el vello púbico. Anas (que Allah esté complacido con él) transmitió auténticamente: «Se nos dice que debemos cortarnos el bigote, cortarnos las uñas, depilarnos las axilas y afeitarnos el vello púbico al menos cada cuarenta días». Según otra narración: «El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dijo: «Basándonos en el hadiz mencionado, no se debe dejar de recortar las uñas, afeitarse el vello púbico, recortar el bigote y depilarse las axilas durante más de cuarenta días».

[Majmoo' al-Fataawa Ibn Baaz, Vol. 29; págs. 50]

Dictamen sobre dejarse crecer las uñas y usar esmalte de uñas.

Pregunta: ¿Cuál es el dictamen sobre dejarse crecer las uñas y usar esmalte de uñas, considerando que realizo la ablución ritual (Wudu') antes de aplicarlo y lo retiro después de 24 horas? 

Respuesta: Dejarse crecer las uñas es contrario a la Sunnah, ya que se ha transmitido auténticamente que el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: "Cinco prácticas son características de la Fitra (naturaleza primordial): la circuncisión, afeitarse el vello púbico, recortarse el bigote, depilarse el vello de las axilas y cortarse las uñas". 

No está permitido dejarlas sin cortar durante más de cuarenta noches, según lo que se ha transmitido auténticamente de Anas (que Alá esté complacido con él), quien dijo: "El Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) nos ordenó no dejar de recortarnos el bigote, cortarnos las uñas, depilarnos el vello de las axilas y afeitarnos el vello púbico durante más de cuarenta días". Además, dejarse crecer las uñas largas implica asemejarse a los animales e imitar a los incrédulos. En cuanto al uso de esmalte de uñas, es preferible evitarlo. Debe retirarse antes de realizar la ablución, ya que impide que el agua llegue a las uñas.

 [Majmoo' al-Fataawa Ibn Baaz, Vol.: 10; pág. 49].

Pregunta: Algunas personas se dejan crecer las uñas hasta ensuciarse mucho. ¿Es esto aceptable en la religión? ¿Es válida su ablución (wudu')? ¹

Respuesta: Se debe cortar las uñas al menos cada cuarenta días, ya que se ha transmitido fehacientemente que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó no demorar más de cuarenta días en cortarse las uñas, afeitarse el vello púbico, depilarse las axilas y recortarse el bigote. Anas (que Allah esté complacido con él), siervo del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), narró que él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dijo que nos cortáramos el bigote, nos cortáramos las uñas, depilarnos las axilas y afeitáramos el vello púbico al menos cada cuarenta días. Relatado por el Imán Muslim en su Sahih (auténtico) Libro de Hadith. También lo relata el Imam Ahmad, Al-Nasa'y y los Seis Compiladores de Hadices con las siguientes palabras: «El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos ordenó cortarnos las uñas, cortarnos el bigote, afeitarnos el vello púbico y depilarnos las axilas al menos cada cuarenta días». Hombres y mujeres deben cuidar este asunto; no deben dejar crecer las uñas, el vello púbico ni el vello axilar durante más de cuarenta días. Sin embargo, su ablución es válida y no se invalida por la suciedad acumulada bajo las uñas.

La norma sobre dejarse crecer las uñas largas y usar esmalte de uñas.

¿Cuál es la norma sobre dejarse crecer las uñas largas y usar esmalte de uñas teniendo en cuenta que ofrezco Wudu' (ablución ritual) antes de ponérmelo y luego me lo quito después de 24 horas?

Respuesta: Dejar crecer las uñas largas está en desacuerdo con la Sunnah, ya que se ha transmitido auténticamente que el Profeta (la paz sea con él) dijo: Cinco prácticas son características de la Fitra: la circuncisión, el afeitado del vello púbico, el corte de los bigotes, la depilación del vello de las axilas y el corte de las uñas. No está permitido dejarlas sin cortarlas durante más de cuarenta noches según lo que se ha transmitido auténticamente de Anas (que Allah esté complacido con él) que dijo: El Profeta (la paz sea con él) nos dijo que no dejáramos recortando bigotes, cortando uñas, quitando el vello de las axilas y afeitándonos el vello púbico durante más de cuarenta días. Además, dejarlas crecer implica semejanza con animales e imitación de incrédulos. En cuanto al esmalte de uñas, es preferible evitarlo. Debe retirarse antes de realizar la ablución, ya que impide que el agua llegue a las uñas.

La norma sobre el uso de esmalte de uñas.²

 ¿debe retirarse al realizar la ablución?

 Pregunta: S. de Al-Yawf pregunta: ¿Es pecado que una mujer use esmalte de uñas? ¿Qué debe hacer al realizar la ablución?

Respuesta: No hay evidencia legal que lo prohíba, pero es preferible no usarlo, ya que es innecesario. Puede impedir que el agua llegue a la piel durante la ablución . En resumen, es preferible dejarlo y usar henna como sustituto, ya que es mejor usar lo que usaban los antiguos. Sin embargo, si una mujer se lo aplica, debe retirarlo al realizar la ablución, ya que, como se mencionó anteriormente, impide que el agua llegue a la piel. ¡Que Allah nos conceda el éxito!

EL FALLO SOBRE LAS EXTENSIONES DE UÑAS (ES DECIR, UÑAS POSTIZAS)

Sheikh Abdul-Azeez ibn Baaz (رحمة الله عليه)

Pregunta: ¿Cuál es el fallo sobre las extensiones de uñas, teniendo en cuenta que me esfuerzo por no permitir que ningún hombre las vea? ¿Y esto entra en el fallo de Al-Waasilah (es decir, el uso de extensiones de cabello) mencionado en el hadiz?

Respuesta: Las extensiones de uñas no tienen fundamento y no está permitido usarlas. Más bien, es obligatorio y parte de la Sunnah recortarlas y cortarlas al menos cada cuarenta noches. Anas, que Allah esté complacido con él, dijo: “Se nos dio un período de tiempo para recortar el bigote, cortar las uñas, depilar los vellos de las axilas y afeitar el vello púbico, que no debíamos dejar pasar más de cuarenta noches.” En otra versión: “El Mensajero de Allah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) nos delimitó…” Por lo tanto, tanto el hombre como la mujer están ordenados a cortar las uñas al menos cada cuarenta noches. ¿Entonces cómo puede ella tener uñas largas? Esto es un munkar (acto reprobable) y no tiene fundamento.

binbaz.org.sa20536

Los elementos esenciales del matrimonio. (2da. parte).

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Las costumbres del matrimonio y sus actos Sunnah del Sermón en el matrimonio.

Es Sunnah pronunciar un Khutbah (sermón) así:

En verdad, toda alabanza es para Allah, a Quien pedimos ayuda y de Quien imploramos perdón. Nos refugiamos en Allah de nuestros males y de nuestros actos. A quien Allah guía, nadie lo extravía, y a quien Él extravía, nadie lo guía. Atestiguo que nadie merece ser adorado excepto Allah, y atestiguo que Muhammad (ﷺ) es Su siervo y Mensajero.

 Luego recita los siguientes versos:

يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَائِهِ. وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم تُسْلِمُونَ

¡Oh vosotros que creéis! Temed a Dios como es debido y no muráis sino en el Islam (como musulmanes). (3:102)

 يَأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَبَيدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كثيرا ونساء وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

¡Oh humanidad! Sed obedientes a vuestro Señor, Quien os creó de una sola persona (Adán), y de él creó a su esposa [Hawwa (Eva)], y de ambos creó a muchos hombres y mujeres; y temed a Allah, por Quien exigís [vuestros derechos mutuos], y [no interrumpáis] las relaciones de parentesco. Ciertamente, Alá os vigila. (4:1)

 يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

¡Oh vosotros que creéis! Cumplid con vuestro deber para con Allah, temedle y did (siempre) la verdad. Él te indicará que hagas buenas obras y te perdonará tus pecados. Y quien obedece a Allah y a Su Mensajero, ciertamente ha logrado un gran logro. (33:70-71)

 Esto se debe a lo que se informa que el Mensajero de Allah  (ﷺ) dijo:

إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَخْطُبَ لِحَاجَةٍ مِنْ نِكَاحٍ أَوْ غَيْرِهِ فَلْيَقُلْ : الْحَمْدُ اللَّهِ ... الخ

Si uno de ustedes quiere dar un sermón con cualquier propósito, como matrimonio o algo similar, Que diga: «Todas las alabanzas son para Allah...» (At-Tirmidhi, quien lo calificó como Sahih).

La fiesta de las bodas (Walimah)

El Mensajero de Allah (ﷺ) le dijo a 'Abdur-Rahman bin 'Awf cuando este último se casó:

أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاءٍ

Ofrece un banquete de bodas (Walimah), aunque sea con una oveja. (Al-Bukhari y Muslim)

El banquete de bodas se refiere a la comida que se sirve para un matrimonio. Es obligatorio para cualquier persona que esté invitada a asistir. El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

مَنْ دُعِيَ إِلَى عُرْسٍ أَوْ نَحْوِهِ فَلْيُجِبْ

 Quien sea invitado a una boda o algo similar, que acepte. (Muslim)

 Se excusa de asistir al banquete si este contiene alguna diversión ilegal (es decir, música, baile, etc.) o falsedad.[1] Si dos personas lo invitan, debe asistir al banquete del primero que lo invitó.[2] Los pobres deben ser invitados al banquete, al igual que los ricos. El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُمْنَعُهَا مَنْ يَأْتِيهَا ، وَيُدْعَى إِلَيْهَا مَنْ يَأْبَاهَا»

La peor comida es la comida de una fiesta de bodas en la que los que vienen (es decir, los pobres) son rechazados y a la que los invitados se niegan a venir (es decir, los ricos)". (Muslim).

 Quien no acepte una invitación, ha desobedecido a Allah y a Su Mensajero. Quien sea invitado mientras esté ayunando, debe aceptar la invitación. Si lo desea, puede comer si su ayuno es voluntario. Si lo desea, también puede aceptar la invitación, suplicar por el anfitrión e irse (es decir, sin romper el ayuno). Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

- أَيْ يَدْعُ - وَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ

Cuando uno de vosotros es invitado (a una comida) debe aceptar. Si está ayunando debe rezar (es decir, hacer súplica por el anfitrión) y si no está ayunando debe comer.» (Muslim).

 Anuncio.

El matrimonio debe anunciarse públicamente tocando el Daff (tambor de mano árabe, similar a la pandereta, pero sin brazaletes de metal) y cantando permitido. El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

فَضْلُ مَا بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ الدَّفُ وَالصَّوْتُ

La diferencia entre Halal (legal) y Haram (ilegal) es el Daff y la voz. (Los compiladores de Sunan, excepto Abu Dawud).

 Hacer súplica por la pareja.

Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él, dijo: "Cada vez que el Profeta felicitaba a un hombre por su matrimonio, decía:

بَارَكَ اللهُ لَكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرِه

Baarak Allaahu laka, wa baarak 'alayka, wa jam'a baynakumaa fee khayr.

"Que Allah os bendiga, os envíe bendiciones y os una a los dos en el bien". (At-Tirmidhi, quien lo calificó como Sahih).

 Al consumar la boda en el mes de Shawwal.

 'A'ishah, que Allah esté complacido con ella, dijo: "El Mensajero de Allah me casó en Shawwal y consumó el matrimonio conmigo durante Shawwal. ¿Y cuál de todas las esposas del Mensajero de Allah era más querida para él que yo?". A 'A'ishah le gustaba que las mujeres de su familia celebrarán su noche de bodas (para consumar) durante el mes de Shawwal. (Muslim).

Súplica del marido.

Cuando el marido se acerca a su esposa (recién casada), debe ponerle la mano en la frente y decirle:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرٍ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا،

وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ

Allaahumma innee asa'luka min khayriha wa khayri maa jabaltahaa 'alayhi, wa a'uwdhu bika min sharrihaa wa sharri maa jabaltahaa 'alayhi.

Oh Allah, te pido por la bondad de ella y por la bondad con la que la has creado, y busco refugio en Ti de su maldad y del mal con el que la has creado." (Esto ha sido reportado del Profeta (ﷺ) (Ibn Majah y Abu Dawud con el mismo significado, y es Sahih).

Súplica en el momento del coito.

Al querer iniciar relaciones sexuales se debe decir:

بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنْبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا

Bismillaah Allaahumma jannibnaash-shaytaana, wa jannibish-shaytaana maa razaqtanaa.

En el nombre de Allah. Oh Allah, aleja a Shaytan de nosotros y de lo que nos provees. Esto se debe a lo que informó el Mensajero de Allah (ﷺ) que dijo:

مَنْ قَالَ ... فَإِنْ قُدْرَ بَيْنَهُمَا فِي ذَلِكَ وَلَدٌ لَنْ يَضُرَّ ذَلِكَ الْوَلَدَ الشَّيْطَانُ أَبَدًا

"Si alguno de ustedes tiene la intención de tener relaciones sexuales con su esposa, debe decir (la Du'a' anterior). Entonces, si se decreta entre ellos que tengan un hijo de esto, Satanás nunca podrá dañar a ese niño." (Al-Bujari y Muslim).

 Secretos de Pareja.

No es recomendable que las parejas compartan asuntos privados relacionados con conversaciones sobre relaciones sexuales. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah:

إِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى الْمَرْأَةِ وَتُفْضِي

إِلَيْهِ، ثُم يَنْشُرُ سِرَّهُمَا

En verdad, entre los peores hombres en estatus ante Alá en el Día de la Resurrección está el hombre que se acerca a su esposa y ella acude a él para tener relaciones sexuales, y luego él le revela sus secretos (de la cama). (Muslim).

 Condiciones del Matrimonio.

La mujer puede imponer condiciones específicas a quien le propone matrimonio. Dichas condiciones deben respaldar y fortalecer el contrato matrimonial. Por ejemplo, puede exigir que el esposo gaste en ella (por ejemplo, para su manutención), que tenga relaciones sexuales con ella o que le haga una distribución justa de los bienes si es un hombre con otra esposa. Dicha condición debe cumplirse junto con el contrato matrimonial original. Si las condiciones perturban el contrato matrimonial, por ejemplo, si impone la condición de que él no tenga relaciones sexuales con ella o que no le prepare comida ni bebida, según lo que normalmente se considera su responsabilidad hacia él, dichas condiciones son inválidas y él no está obligado a cumplirlas. Esto se debe a que contradicen el propósito del matrimonio.

Si las condiciones están fuera del ámbito de lo anterior, por ejemplo, si impone la condición de visitar a sus familiares o que él no la obligue a abandonar su país de origen. En otras palabras, ella estipula una condición que no convierte algo lícito en ilícito ni algo ilícito en lícito. Por lo tanto, él debe cumplir su condición. De lo contrario, ella tiene derecho a anular el matrimonio si lo desea. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

أَحَقُّ الشَّرُوطِ أَنْ يُوفَى بِهِ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ

Las condiciones que tienen más derecho a cumplirse son aquellas mediante las cuales se hacen lícitas las partes privadas (relaciones sexuales). (Al-Bujari y Muslim)

Asimismo, está prohibido que una mujer condicione a un hombre a que, para casarse con ella, este se divorcie de su otra esposa. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

لا يَحِلُّ أَنْ تُنْكَحَ امْرَأَةٌ بِطَلَاقِ أُخْرَى

No está permitido casarse con una mujer con la condición del divorcio de su otra esposa. Ahmad registró esta narración en Al-Musnad y no he visto a nadie criticándola. Esto también se debe a lo que informaron Al-Bujari y Muslim: que el Mensajero de Allah prohibió (ﷺ) que una mujer condicione (para el matrimonio) el divorcio de su hermana (musulmana).

Opción en el Matrimonio.

Cada cónyuge tiene la opción de continuar con el contrato matrimonial o rescindirlo (anularlo) por cualquiera de las siguientes razones:

(1) Defectos: Tener defectos como locura, lepra, enfermedades de la piel o cualquier enfermedad de los órganos sexuales que impidan el disfrute de las relaciones sexuales. De igual manera, si el esposo está castrado, loco o impotente, sin deseo ni fuerza para tener relaciones sexuales con su esposa. Al rescindir el contrato matrimonial, se debe investigar el asunto. Si la rescisión ocurre antes de la consumación sexual, el esposo puede exigir a su esposa la devolución de la dote que le entregó. Si la anulación ocurre después de la consumación sexual, no tiene derecho a exigirle nada. Esto se debe a que la dote ha sido confirmada para ella por lo que hizo con ella (es decir, las relaciones sexuales). Se ha dicho que puede exigirlo a sus parientes, quienes lo engañaron respecto a su matrimonio, si la persona traidora conocía sus defectos con suficiente antelación. La prueba de ello es el informe de "Umar en Al-Muwatta' cuando dijo: "Cualquier mujer, sobre la cual un hombre fue engañado, por ejemplo por ser loca, tener lepra o una enfermedad de la piel, entonces ella tiene derecho a su Mahr debido a lo que él hizo con ella (es decir, sexo). La dote del hombre debe ser devuelta por quien lo engañó (al casarla con él).

(2) Engaño: Por ejemplo, uno se casa con una mujer musulmana, pero luego resulta ser una mujer de la Gente del Libro (es decir, cristiana o judía). O uno se casa con una mujer libre y luego descubre que es esclava. O se casa con una mujer sana y luego descubre que está enferma, coja o ciega en un ojo. Esto se debe a la declaración de Omar: «Cualquier mujer sobre la que un hombre haya sido engañado, como por ejemplo, por su locura, lepra o una enfermedad de la piel, entonces tiene derecho a su dote debido a lo que él hizo con ella (es decir, sexo). La dote del hombre debe ser devuelta por quien lo engañó (al casarla con él)». 

(3) Dificultad para pagar la dote por adelantado: Quien tenga dificultades para pagar la dote por adelantado (no a crédito diferido) a su esposa, tiene derecho a rescindir el contrato antes de que él consuma el matrimonio. Si esto ocurre después de la relación sexual, no tiene derecho a rescindir el contrato matrimonial. En cambio, el contrato matrimonial seguirá vigente y la dote quedará bajo su responsabilidad. Ella nunca tendrá derecho a impedirle tener relaciones sexuales. 

(4) Dificultad con los gastos: Quien tenga dificultades para pagar los gastos de su esposa, debe esperar hasta que pueda. Posteriormente, tiene derecho a la anulación del matrimonio mediante sentencia judicial. Esto es lo que dijeron los Compañeros, como Abu Hurayrah, Umar y 'Ali, así como sus sucesores, como Al-Hasan, 'Umar bin Abdul-'Aziz, Rabi'ah y Malik.  (رضی اللہ عنھم)

(5) Ausencia del marido: Esto ocurre si el marido desaparece, se desconoce su paradero y abandona el hogar sin dejar nada para sus gastos. Él tampoco autorizó a nadie a gastar en ella, ni ella tiene a nadie que gaste en ella excepto él, y ella no tiene nada que gastar en sí misma hasta que él pueda reembolsarla más tarde. Si este es el caso, ella tiene derecho a la anulación del contrato a través de un juez de la Ley Islámica (Al-Qadhi Ash-Shara)'. Ella debe presentar su reclamación ante él para que él pueda amonestarla y darle consejo para ser paciente. Si ella se niega, el juez puede registrar los procedimientos con la asistencia de testigos, que la conocen bien a ella y a su esposo. Ellos testifican sobre la ausencia del esposo, así como sus difíciles circunstancias. Después de eso, la abrogación de su contrato matrimonial será efectiva. Tal abrogación será considerada como un divorcio revocable. Por lo tanto, si el esposo regresa durante su período de espera prescrito, ella regresa a él.

Formato textual para registrar las actas:

En el nombre de Allah. Alabado sea Allah. Que la paz y las bendiciones de Allah sean con el Mensajero de Allah.

"Dos testigos, fulano y fulano, han comparecido ante nosotros. Ambos tienen derecho a ser testigos por su justicia y rectitud. Estos dos testigos han testificado voluntariamente sin buscar nada más que el Rostro de Allah. Declararon conocer a fulano, el esposo, y a fulana, la esposa, con conocimiento correcto y legal. También declaran que la pareja se casó legalmente según la Ley Islámica, que estuvieron solos y que el matrimonio se consumó. Luego, él la abandonó por más tiempo. No le dejó nada para sus gastos ni ropa. Tampoco le dejó nada suficiente para su sustento durante su ausencia ni a nadie que le ayudara con sus gastos durante su ausencia. No le ha enviado nada (es decir, dinero) de lo que le ha llegado. Ella no tiene dinero para gastar en sí misma que pueda recuperar de él más tarde. Ella le obedece y vive en el mismo lugar donde él se fue ella. Ella se ve obligada a buscar Anulación de su contrato matrimonial con él. Ambos testigos conocen estos hechos y los atestiguan, sabiendo que serán considerados responsables ante Allah en el Día del Juicio Final. Posteriormente, la esposa fulana se presentó y juró por Allah, el Majestuoso, fuera de Quien no hay deidad digna de adoración. Juró legalmente que su esposo fulano estuvo ausente de ella durante tal o cual período. No le dejó dinero para sus gastos ni ropa. No le dejó nada durante su ausencia para que gastara en sí misma, ni ningún donante para sus gastos. No le envió nada (es decir, dinero) de lo que le llegó. Ella no posee dinero para gastar en sí misma que pueda recuperar de él más tarde. Quienes han atestiguado sobre estos hechos también son veraces en su testimonio. Ella ha permanecido en su obediencia y se siente obligada a solicitar la anulación de su vínculo matrimonial. De acuerdo con todo lo anterior, hemos respondido a su pregunta sobre la anulación de su contrato matrimonial. Esto se debe a lo establecido como prueba y al juramento que prestó, como se explicó anteriormente. Ella declaró explícitamente: «He anulado mi vínculo matrimonial con mi esposo fulano». Esto se considerará un divorcio revocable (es decir, puede volver a él mediante la reconciliación). Por lo tanto, su matrimonio queda anulado con su esposo antes mencionado. Esto se ha registrado en tal y tal fecha. 

(6) Manumisión de la esclavitud: Si la esposa es una esclava casada con un esposo esclavo y luego es manumitida, tiene la opción de anular el matrimonio con su esposo esclavo. Esto es bajo la condición de que no haya tenido relaciones sexuales con él después de conocer su libertad. Si tuvo relaciones sexuales con él incluso después de saber que era libre, no tiene derecho a la anulación del matrimonio. En una narración registrada por Muslim, 'Aishah  (رَضِيَ ٱللَّٰهُ عَنْهَا) dijo: "Barirah fue manumitida y su esposo..." Todavía era esclava. Así que el Mensajero de Allah (ﷺ) le dio una opción. Si su esposo hubiera sido libre, el Mensajero de Allah (ﷺ) no le habría dado otra opción.

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CONTINUA...

إن شاء الله

Tomado de el libro en ingles:

منهاج المسلم MINHAJ AL-MUSLIM

A BOOK OF CREED, MANNERS, CHARACTER, ACTS OF WORSHIP AND OTHER DEEDS

[Volume 2]. Capítulo 5, página 327/337. Editorial,DARUSSALAM,LÍDER MUNDIAL EN LIBROS ISLÁMICOS.

Autor: ABU BAKR JABIR AL-JAZAIRI,Profesor en la noble mezquita profética.

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Compilación y arreglos:

EL jardín de las Esposas. By Umm Omar.

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La prueba continúa tocando al siervo creyente hasta que camina sobre la Tierra sin tener más pecado.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Y cuando llegue el Día de la Resurrección y se presenten los registros de las obras, se ha transmitido que la gente deseará haber estado entre las personas más probadas en la vida mundana [Sahih al-Jami' no. 8177], en vista de lo que verán en el Día de la Resurrección como expiación por los pecados y elevación de rango para aquellos que han sido probados en la vida mundana.Cuando te cuento el día de la resurrección y cuando te presentas a los registros de las acciones, me informas que las personas en las que quieres vivir están entre las personas que tienen más probabilidades de estar en la vida del difunto [Sahîh al-Djâmi 'n° 8177], y ves que el día de la resurrección ha terminado, como una expiación de los pecados y elevaciones de los títulos por los que experimentó en la vida.

 Este es el significado de las palabras de las personas anteriores (salaf) entre los tâbi'în como Abî Râfi: 

«Se alegraban más por la prueba que por obtener (los beneficios)».

 

"Las personas más probadas son los profetas, luego sus compañeros, luego sus iguales.

Las personas son probadas según su religiosidad...

Y la prueba continúa tocando al siervo creyente hasta que camina sobre la Tierra sin tener más pecado."

[Sahih al-Tirmidhi n ° 2398].

 El significado de todo esto es que el hombre debe saber que esta prueba que le sucede a la persona es una expiación por sus pecados y es una misericordia de Allah عز وجل hacia él. 

 "Sin duda os probaremos con un poco de miedo, hambre y pérdida de riquezas, vidas y frutos. Y daremos buenas noticias al paciente."  

[Surat al Baqarah - versículo 155]

 

1. Alif, Lâm, Mîm

2. ¿Creen las personas que se les permitirá decir "¡Creemos!" sin ser puestas a prueba?

3. Ciertamente, probamos a quienes les precedieron, para que Allah distinga a los que dicen la verdad de los que mienten [Surah al 'Ankabut - versículos 1 a 3]

 

Y las palabras del autor aquí: comenzó con “preocupaciones – الهم” porque el mayor medio por el cual Allah expía los pecados son las preocupaciones الهم.

 

Y Se Informa en el Libro de Destino de Abdullah ibn Wahb, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, que al Hassan ibn Abil Hassan al Basri, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él: 

Lo más grande que el creyente encontrará en su registro de buenas obras en el Día de la Resurrección es lo que ha tocado como preocupaciones y tristezas en esta vida mundana.

 

¡Así que las preocupaciones son un tema enorme!

 ¡Es por este y profesa صلى الله عليه وسلم se vio afectado por inmensas preocupaciones que no hay afectaron a nadie!

 

Entonces (el autor) dijo: "o tristeza - الحزن" .

 

Y la diferencia entre las preocupaciones y la tristeza es que:

 

●  preocupaciones - preocupación por algo en el futuro

●  y tristeza - الحزن se refiere a lo que ha pasado, como cuando pierde a un ser querido o a un ser amado, o una propiedad, o un trabajo u otras cosas similares.

 Entonces (el autor) dijo: "o que ha sufrido daño en su propiedad o en su honor -عرض".

"Honor - العرض" lo que se quiere decir aquí es que estamos hablando de él "o su honor, o su cuerpo, o alguna otra cosa".

 

Pero esto no es fruto de la obra del siervo, sino sólo de la obra del Jabbâr⁎ (Aquel que obliga y restaura).

 

¡Y esto es una misericordia para el creyente y nadie más que él!

 

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Al-Jabbar es uno de los 99 nombres de Allah en el Islam.

•  Se refiere a Allah como Aquel que impone Su voluntad y decreta sin oposición. Nada puede interponerse en Su camino.

• El Restaurador/El Sanador: También se interpreta como Aquel que repara lo que está roto, ya sea físicamente (como cuando se usa la palabra para referirse a una férula que arregla un hueso) o emocional y espiritualmente. Es el que sana los corazones rotos y arregla las situaciones difíciles.

Estos nombres son considerados atributos de Allah que reflejan Su poder, majestad y misericordia.

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Los elementos esenciales del matrimonio. (1era parte).

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْم

 Para la validez de un matrimonio, es necesario que estén presentes cuatro elementos esenciales: 

Tutor legal.

 El tutor legal es el padre de la esposa, o su representante designado, o su pariente masculino más cercano, o un hombre comprensivo de su familia, o el (islam) gobernante. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

No hay matrimonio sin tutor legal. (Los compiladores de Sunan, y Al-Hakim e Ibn Hibban lo calificaron como Sahih).

Umar (رحمة الله عليه) dijo:

"Una mujer no puede casarse sin el permiso de su tutor legal, o de un hombre comprensivo de su familia, o del gobernante musulmán". (Malik en Al-Muwatta' con una cadena de narración Sahih.

 Las Regulaciones para un Tutor Legal.

Hay ciertas leyes con respecto al tutor legal que deben observarse:

1. Debe ser elegible para la tutela. Esto significa que debe ser un hombre maduro, inteligente, libre (es decir, no esclavo) y competente.
2. Si ella es virgen y su padre es su tutor legal, él debe obtener su consentimiento antes de casarse con ella. Si es mujer que ha estado casada anteriormente, o virgen cuyo tutor legal no es su padre, deberá ser consultada sobre la propuesta.

Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

La mujer que ha estado previamente casada tiene más derecho sobre sí misma que su tutor, y a la virgen se le debe pedir su consentimiento, y su consentimiento es su silencio. (Malik en Al-Muwatta' con una cadena de narración Sahih. 

3. La tutela de un familiar no es válida cuando se dispone de un pariente más cercano por parentesco. Por ejemplo, la tutela de un tío paterno no es válida cuando su hermano está disponible. Además, la tutela del hijo (sobrino) de su hermano no es válida cuando su hermano está disponible.

4. Si una mujer autoriza a dos de sus parientes a buscarle un esposo, y ambos firman un contrato matrimonial con un hombre (es decir, dos hombres diferentes), pertenecerá al primero que se casó con ella. Si los contratos matrimoniales de ambos se celebraron simultáneamente, su matrimonio con ambos será nulo.

Dos Testigos.

 El significado de dos testigos es que dos o más hombres musulmanes justos deben estar presentes en el contrato matrimonial. Esto se debe a la declaración de Allah:

Y tomad como testigos a dos justos de entre vosotros (que sean musulmanes). (65:2). ¹

El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

No hay matrimonio sin un tutor y dos testigos justos.²

Regulaciones Respecto a los Dos Testigos.

 De las regulaciones relacionadas con este pilar son las siguientes: 

1) Los testigos deben ser dos o más hombres. 

2) Ambos hombres deben ser justos. Justicia aquí significa evitar los pecados mayores y evitar la mayoría de los pecados menores. Así, el pecador que comete fornicación o adulterio, o bebe vino, o devora intereses y usura, su testimonio no será válido. Esto se debe a la declaración de Allah:

...dos justos de entre vosotros. (65:2) 

 El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

          Dos testigos justos.

 3) Es preferible tener más testigos debido a la falta de justicia (como se describió anteriormente) en nuestro tiempo actual.

La redacción del contrato matrimonial.

 Es un dicho del futuro esposo o su representante al momento del contrato: 

-"Cásame con tu hija o fulana de tal que has quedado a cargo". -

De modo que el tutor le responderá diciendo: 

-"Efectivamente te he dado a mi hija tal y cual en matrimonio".-

 Entonces el novio dice:- "He aceptado su matrimonio conmigo. -

Sus Reglamentos.

 1) El marido debe ser un compañero adecuado para la esposa. Esto significa que debe ser libre (es decir, no esclavo), poseer buen carácter, y debe ser religioso y digno de confianza. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

Si alguien cuyo carácter y religión te agrada viene a ti (con una propuesta), debes casarte con él (con tus mujeres solteras). Si no lo hacéis, habrá tribulaciones en la tierra y gran corrupción. (At-Tirmithi, quien dijo que es Hasan Gharib).

2) Es válida la designación de un representante para el contrato matrimonial. El marido puede autorizar a quien quiera. Sin embargo, en el caso de la esposa, su tutor legal debe realizar su contrato matrimonial sobre su beneficio.

Mahr (Dote).

 Mahr o Sadaq es lo que se le da a una mujer y que hace que sea lícito tener un disfrute sexual legítimo con ella. Dar un Mahr es un acto obligatorio. Esto se debe a la declaración de Allah: 

Y dales a las mujeres su Mahr con buen corazón. (4:4). 

El Mensajero de Allah (ﷺ), dijo:

Encuentra algo (para regalarle a la mujer), aunque sea un anillo de hierro. (Al-Bujari y Muslim).

Sus Regulaciones.

 Las siguientes son las leyes del Mahr. 

1.  Se recomienda simplificar el Mahr. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah, (ﷺ): La mujer más bendita es aquella a la que es más fácil mantener." (Ahmad, Al-Hakim y Al-Bayhaqi con una cadena de narración Sahih).

Además, la dote para las hijas del Profeta (ﷺ) fue de cuatrocientos o quinientos dirhams. (Los compiladores de Sunan y At-Tirmithi lo calificaron como Sahih) Lo mismo ocurrió con la dote del Profeta (ﷺ) para sus esposas.

 2. Es Sunnah mencionar el Mahr en el contrato de boda. 

3. El Mahr es válido como cualquier cosa de valor lícita cuyo valor sea superior a un cuarto de dinar. El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: Encuentra algo (para regalarle a la mujer), aunque sea un anillo de hierro.

 4. Es válido pagar el Mahr de una vez junto con el contrato matrimonial. También es válido retrasar todo o parte del mismo como crédito. Esto se debe a la declaración de Allah: 

Y si te divorcias de ellos antes de haberlos tocado (tenido una relación sexual con ellos), y les has designado lo que les corresponde (Mahr). (2:237).

 Sin embargo, se recomienda darle algo antes de acudir a ella para consumar el matrimonio (es decir, relaciones sexuales). Esto se basa en lo que Abu Dawud y An-Nasa'i informaron: "El Profeta (ﷺ) ordenó a 'Ali (رحمة الله عليه) que le diera algo a Fátima  (رَضِيَ ٱللَّٰهُ عَنْهَا) antes de contraerla (es decir, consumar el matrimonio). 'Ali dijo: 'No tengo nada'. El (ﷺ) dijo: Por lo tanto, 'Ali le dio su armadura.

5. El Mahr es responsable desde el momento del contrato matrimonial. Su pago se vuelve obligatorio al consumarse el matrimonio. Si se divorcia de ella antes de tener relaciones sexuales con ella, ella tendrá derecho a la mitad del Mahr, mientras que la otra mitad será nula. Allah dijo:

 Y si te divorcias de ellos antes de haberlos tocado (tenido una relación sexual con ellos), y les has asignado lo que les corresponde (Mahr), entonces paga la mitad de lo que les corresponde. (2:237).

6. Si el marido muere antes de consumarse el matrimonio con ella y después del contrato matrimonial, ella tendrá derecho a su herencia y al Mahr completo si así se hubiera especificado. Esto se basa en el fallo emitido por el Mensajero de Allah (ﷺ)  a este respecto. Si no se especifica el Mahr, recibirá lo que generalmente se les da a otras mujeres como ella como Mahr.³ También deberá respetar el plazo de espera prescrito en caso de fallecimiento de su marido.

Fin de la primera parte. 

Referencias.

1] Aunque este versículo se refiere específicamente al divorcio y la reconciliación, se usa a modo de analogía entre el matrimonio y estas dos situaciones.

2] Al-Bayhaqi y Ad-Daraqutni y es defectuoso. Ash-Shafi'i informó con una ruta de transmisión diferente que es Mursal. Ash-Shafi'i dijo: "La mayoría de la gente con conocimiento sigue esto". At-Tirmithi dijo lo mismo.

3] Registrado por los compiladores de Sunan y calificado como Sahih por At-Tirmithi. Cuando el marido de Baru'a bint Washaq murió sin haberle especificado la dote, el Profeta (ﷺ) juzgó que ella debería recibir un Mahr común para aquellos como ella.

Fuente.

Tomado de el libro en ingles:

منهاج المسلم MINHAJ AL-MUSLIM

A BOOK OF CREED, MANNERS, CHARACTER, ACTS OF WORSHIP AND OTHER DEEDS

[Volume 2]. Capítulo 5, página 321/327. Editorial,DARUSSALAM,LÍDER MUNDIAL EN LIBROS ISLÁMICOS.

Autor: ABU BAKR JABIR AL-JAZAIRI,Profesor en la noble mezquita profética.

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