El corte de uñas, una opción o una obligación?

 

 بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ 

Abu Hurairah رضي الله عنه narró que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: 

Cinco prácticas son características de la Fitrah: la circuncisión, el afeitado de la región púbica. , cortándose las uñas y acortándose los bigotes." 

  

Al-Bukhari 5889 y Muslim 257.

Anas  (رضي الله عنه) informó: Se nos ha prescrito un plazo para cortarnos el bigote, cortarnos las uñas, depilarnos las axilas y afeitarnos el vello púbico, que no debe descuidarse por más de cuarenta noches.

 

Muslim 258.

 Recortarlas las embellece y elimina la suciedad acumulada debajo. Algunos musulmanes han ido en contra de esta tradición profética y se han dejado crecer las uñas, o las de un dedo específico. Todo esto proviene del adorno de Shaytan y de la imitación de los enemigos de Allah, los kuffar (كفار).

En resumen, y basándonos en las claras enseñanzas que hemos revisado, el corte de uñas es mucho más que una simple cuestión de higiene; es una característica fundamental de la Fitrah (la naturaleza pura y el estado de limpieza ideal con el que Allah nos creó) y al cuidar nuestra pureza física nos distingue de los enemigos de Allah. Por esta razón, esta práctica no se presenta como una mera opción, sino como una obligación para el creyente. Ignorar este principio, junto con las demás Sunan al-Fitrah mencionadas por nuestro amado Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), va directamente en contra de lo que Allah nos ha revelado y lo que Su Profeta (ﷺ) nos ha encomendado. 

Algunas Fatwas importantes desde Majmoo' al-Fatawa de Ibn Baaz (رحمة الله عليه). 

Normas sobre dejarse crecer las uñas.

 Pregunta: ¿Está prohibido dejarse crecer las uñas? ¿Cuál es la norma sobre quien tiene uñas largas al ofrecer el Salah? 

Respuesta: Está permitido dejarse crecer las uñas durante cuarenta días. Lo mismo ocurre con el bigote, el vello axilar y el vello púbico. Anas (que Allah esté complacido con él) transmitió auténticamente: «Se nos dice que debemos cortarnos el bigote, cortarnos las uñas, depilarnos las axilas y afeitarnos el vello púbico al menos cada cuarenta días». Según otra narración: «El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dijo: «Basándonos en el hadiz mencionado, no se debe dejar de recortar las uñas, afeitarse el vello púbico, recortar el bigote y depilarse las axilas durante más de cuarenta días».

[Majmoo' al-Fataawa Ibn Baaz, Vol. 29; págs. 50]

Dictamen sobre dejarse crecer las uñas y usar esmalte de uñas.

Pregunta: ¿Cuál es el dictamen sobre dejarse crecer las uñas y usar esmalte de uñas, considerando que realizo la ablución ritual (Wudu') antes de aplicarlo y lo retiro después de 24 horas? 

Respuesta: Dejarse crecer las uñas es contrario a la Sunnah, ya que se ha transmitido auténticamente que el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: "Cinco prácticas son características de la Fitra (naturaleza primordial): la circuncisión, afeitarse el vello púbico, recortarse el bigote, depilarse el vello de las axilas y cortarse las uñas". 

No está permitido dejarlas sin cortar durante más de cuarenta noches, según lo que se ha transmitido auténticamente de Anas (que Alá esté complacido con él), quien dijo: "El Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) nos ordenó no dejar de recortarnos el bigote, cortarnos las uñas, depilarnos el vello de las axilas y afeitarnos el vello púbico durante más de cuarenta días". Además, dejarse crecer las uñas largas implica asemejarse a los animales e imitar a los incrédulos. En cuanto al uso de esmalte de uñas, es preferible evitarlo. Debe retirarse antes de realizar la ablución, ya que impide que el agua llegue a las uñas.

 [Majmoo' al-Fataawa Ibn Baaz, Vol.: 10; pág. 49].

Pregunta: Algunas personas se dejan crecer las uñas hasta ensuciarse mucho. ¿Es esto aceptable en la religión? ¿Es válida su ablución (wudu')? ¹

Respuesta: Se debe cortar las uñas al menos cada cuarenta días, ya que se ha transmitido fehacientemente que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó no demorar más de cuarenta días en cortarse las uñas, afeitarse el vello púbico, depilarse las axilas y recortarse el bigote. Anas (que Allah esté complacido con él), siervo del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), narró que él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dijo que nos cortáramos el bigote, nos cortáramos las uñas, depilarnos las axilas y afeitáramos el vello púbico al menos cada cuarenta días. Relatado por el Imán Muslim en su Sahih (auténtico) Libro de Hadith. También lo relata el Imam Ahmad, Al-Nasa'y y los Seis Compiladores de Hadices con las siguientes palabras: «El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos ordenó cortarnos las uñas, cortarnos el bigote, afeitarnos el vello púbico y depilarnos las axilas al menos cada cuarenta días». Hombres y mujeres deben cuidar este asunto; no deben dejar crecer las uñas, el vello púbico ni el vello axilar durante más de cuarenta días. Sin embargo, su ablución es válida y no se invalida por la suciedad acumulada bajo las uñas.

La norma sobre dejarse crecer las uñas largas y usar esmalte de uñas.

¿Cuál es la norma sobre dejarse crecer las uñas largas y usar esmalte de uñas teniendo en cuenta que ofrezco Wudu' (ablución ritual) antes de ponérmelo y luego me lo quito después de 24 horas?

Respuesta: Dejar crecer las uñas largas está en desacuerdo con la Sunnah, ya que se ha transmitido auténticamente que el Profeta (la paz sea con él) dijo: Cinco prácticas son características de la Fitra: la circuncisión, el afeitado del vello púbico, el corte de los bigotes, la depilación del vello de las axilas y el corte de las uñas. No está permitido dejarlas sin cortarlas durante más de cuarenta noches según lo que se ha transmitido auténticamente de Anas (que Allah esté complacido con él) que dijo: El Profeta (la paz sea con él) nos dijo que no dejáramos recortando bigotes, cortando uñas, quitando el vello de las axilas y afeitándonos el vello púbico durante más de cuarenta días. Además, dejarlas crecer implica semejanza con animales e imitación de incrédulos. En cuanto al esmalte de uñas, es preferible evitarlo. Debe retirarse antes de realizar la ablución, ya que impide que el agua llegue a las uñas.

La norma sobre el uso de esmalte de uñas.²

 ¿debe retirarse al realizar la ablución?

 Pregunta: S. de Al-Yawf pregunta: ¿Es pecado que una mujer use esmalte de uñas? ¿Qué debe hacer al realizar la ablución?

Respuesta: No hay evidencia legal que lo prohíba, pero es preferible no usarlo, ya que es innecesario. Puede impedir que el agua llegue a la piel durante la ablución . En resumen, es preferible dejarlo y usar henna como sustituto, ya que es mejor usar lo que usaban los antiguos. Sin embargo, si una mujer se lo aplica, debe retirarlo al realizar la ablución, ya que, como se mencionó anteriormente, impide que el agua llegue a la piel. ¡Que Allah nos conceda el éxito!

EL FALLO SOBRE LAS EXTENSIONES DE UÑAS (ES DECIR, UÑAS POSTIZAS)

Sheikh Abdul-Azeez ibn Baaz (رحمة الله عليه)

Pregunta: ¿Cuál es el fallo sobre las extensiones de uñas, teniendo en cuenta que me esfuerzo por no permitir que ningún hombre las vea? ¿Y esto entra en el fallo de Al-Waasilah (es decir, el uso de extensiones de cabello) mencionado en el hadiz?

Respuesta: Las extensiones de uñas no tienen fundamento y no está permitido usarlas. Más bien, es obligatorio y parte de la Sunnah recortarlas y cortarlas al menos cada cuarenta noches. Anas, que Allah esté complacido con él, dijo: “Se nos dio un período de tiempo para recortar el bigote, cortar las uñas, depilar los vellos de las axilas y afeitar el vello púbico, que no debíamos dejar pasar más de cuarenta noches.” En otra versión: “El Mensajero de Allah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) nos delimitó…” Por lo tanto, tanto el hombre como la mujer están ordenados a cortar las uñas al menos cada cuarenta noches. ¿Entonces cómo puede ella tener uñas largas? Esto es un munkar (acto reprobable) y no tiene fundamento.

binbaz.org.sa20536

Los elementos esenciales del matrimonio. (2da. parte).

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Las costumbres del matrimonio y sus actos Sunnah del Sermón en el matrimonio.

Es Sunnah pronunciar un Khutbah (sermón) así:

En verdad, toda alabanza es para Allah, a Quien pedimos ayuda y de Quien imploramos perdón. Nos refugiamos en Allah de nuestros males y de nuestros actos. A quien Allah guía, nadie lo extravía, y a quien Él extravía, nadie lo guía. Atestiguo que nadie merece ser adorado excepto Allah, y atestiguo que Muhammad (ﷺ) es Su siervo y Mensajero.

 Luego recita los siguientes versos:

يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَائِهِ. وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم تُسْلِمُونَ

¡Oh vosotros que creéis! Temed a Dios como es debido y no muráis sino en el Islam (como musulmanes). (3:102)

 يَأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَبَيدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كثيرا ونساء وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

¡Oh humanidad! Sed obedientes a vuestro Señor, Quien os creó de una sola persona (Adán), y de él creó a su esposa [Hawwa (Eva)], y de ambos creó a muchos hombres y mujeres; y temed a Allah, por Quien exigís [vuestros derechos mutuos], y [no interrumpáis] las relaciones de parentesco. Ciertamente, Alá os vigila. (4:1)

 يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

¡Oh vosotros que creéis! Cumplid con vuestro deber para con Allah, temedle y did (siempre) la verdad. Él te indicará que hagas buenas obras y te perdonará tus pecados. Y quien obedece a Allah y a Su Mensajero, ciertamente ha logrado un gran logro. (33:70-71)

 Esto se debe a lo que se informa que el Mensajero de Allah  (ﷺ) dijo:

إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَخْطُبَ لِحَاجَةٍ مِنْ نِكَاحٍ أَوْ غَيْرِهِ فَلْيَقُلْ : الْحَمْدُ اللَّهِ ... الخ

Si uno de ustedes quiere dar un sermón con cualquier propósito, como matrimonio o algo similar, Que diga: «Todas las alabanzas son para Allah...» (At-Tirmidhi, quien lo calificó como Sahih).

La fiesta de las bodas (Walimah)

El Mensajero de Allah (ﷺ) le dijo a 'Abdur-Rahman bin 'Awf cuando este último se casó:

أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاءٍ

Ofrece un banquete de bodas (Walimah), aunque sea con una oveja. (Al-Bukhari y Muslim)

El banquete de bodas se refiere a la comida que se sirve para un matrimonio. Es obligatorio para cualquier persona que esté invitada a asistir. El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

مَنْ دُعِيَ إِلَى عُرْسٍ أَوْ نَحْوِهِ فَلْيُجِبْ

 Quien sea invitado a una boda o algo similar, que acepte. (Muslim)

 Se excusa de asistir al banquete si este contiene alguna diversión ilegal (es decir, música, baile, etc.) o falsedad.[1] Si dos personas lo invitan, debe asistir al banquete del primero que lo invitó.[2] Los pobres deben ser invitados al banquete, al igual que los ricos. El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُمْنَعُهَا مَنْ يَأْتِيهَا ، وَيُدْعَى إِلَيْهَا مَنْ يَأْبَاهَا»

La peor comida es la comida de una fiesta de bodas en la que los que vienen (es decir, los pobres) son rechazados y a la que los invitados se niegan a venir (es decir, los ricos)". (Muslim).

 Quien no acepte una invitación, ha desobedecido a Allah y a Su Mensajero. Quien sea invitado mientras esté ayunando, debe aceptar la invitación. Si lo desea, puede comer si su ayuno es voluntario. Si lo desea, también puede aceptar la invitación, suplicar por el anfitrión e irse (es decir, sin romper el ayuno). Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

- أَيْ يَدْعُ - وَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ

Cuando uno de vosotros es invitado (a una comida) debe aceptar. Si está ayunando debe rezar (es decir, hacer súplica por el anfitrión) y si no está ayunando debe comer.» (Muslim).

 Anuncio.

El matrimonio debe anunciarse públicamente tocando el Daff (tambor de mano árabe, similar a la pandereta, pero sin brazaletes de metal) y cantando permitido. El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

فَضْلُ مَا بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ الدَّفُ وَالصَّوْتُ

La diferencia entre Halal (legal) y Haram (ilegal) es el Daff y la voz. (Los compiladores de Sunan, excepto Abu Dawud).

 Hacer súplica por la pareja.

Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él, dijo: "Cada vez que el Profeta felicitaba a un hombre por su matrimonio, decía:

بَارَكَ اللهُ لَكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرِه

Baarak Allaahu laka, wa baarak 'alayka, wa jam'a baynakumaa fee khayr.

"Que Allah os bendiga, os envíe bendiciones y os una a los dos en el bien". (At-Tirmidhi, quien lo calificó como Sahih).

 Al consumar la boda en el mes de Shawwal.

 'A'ishah, que Allah esté complacido con ella, dijo: "El Mensajero de Allah me casó en Shawwal y consumó el matrimonio conmigo durante Shawwal. ¿Y cuál de todas las esposas del Mensajero de Allah era más querida para él que yo?". A 'A'ishah le gustaba que las mujeres de su familia celebrarán su noche de bodas (para consumar) durante el mes de Shawwal. (Muslim).

Súplica del marido.

Cuando el marido se acerca a su esposa (recién casada), debe ponerle la mano en la frente y decirle:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرٍ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا،

وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ

Allaahumma innee asa'luka min khayriha wa khayri maa jabaltahaa 'alayhi, wa a'uwdhu bika min sharrihaa wa sharri maa jabaltahaa 'alayhi.

Oh Allah, te pido por la bondad de ella y por la bondad con la que la has creado, y busco refugio en Ti de su maldad y del mal con el que la has creado." (Esto ha sido reportado del Profeta (ﷺ) (Ibn Majah y Abu Dawud con el mismo significado, y es Sahih).

Súplica en el momento del coito.

Al querer iniciar relaciones sexuales se debe decir:

بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنْبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا

Bismillaah Allaahumma jannibnaash-shaytaana, wa jannibish-shaytaana maa razaqtanaa.

En el nombre de Allah. Oh Allah, aleja a Shaytan de nosotros y de lo que nos provees. Esto se debe a lo que informó el Mensajero de Allah (ﷺ) que dijo:

مَنْ قَالَ ... فَإِنْ قُدْرَ بَيْنَهُمَا فِي ذَلِكَ وَلَدٌ لَنْ يَضُرَّ ذَلِكَ الْوَلَدَ الشَّيْطَانُ أَبَدًا

"Si alguno de ustedes tiene la intención de tener relaciones sexuales con su esposa, debe decir (la Du'a' anterior). Entonces, si se decreta entre ellos que tengan un hijo de esto, Satanás nunca podrá dañar a ese niño." (Al-Bujari y Muslim).

 Secretos de Pareja.

No es recomendable que las parejas compartan asuntos privados relacionados con conversaciones sobre relaciones sexuales. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah:

إِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى الْمَرْأَةِ وَتُفْضِي

إِلَيْهِ، ثُم يَنْشُرُ سِرَّهُمَا

En verdad, entre los peores hombres en estatus ante Alá en el Día de la Resurrección está el hombre que se acerca a su esposa y ella acude a él para tener relaciones sexuales, y luego él le revela sus secretos (de la cama). (Muslim).

 Condiciones del Matrimonio.

La mujer puede imponer condiciones específicas a quien le propone matrimonio. Dichas condiciones deben respaldar y fortalecer el contrato matrimonial. Por ejemplo, puede exigir que el esposo gaste en ella (por ejemplo, para su manutención), que tenga relaciones sexuales con ella o que le haga una distribución justa de los bienes si es un hombre con otra esposa. Dicha condición debe cumplirse junto con el contrato matrimonial original. Si las condiciones perturban el contrato matrimonial, por ejemplo, si impone la condición de que él no tenga relaciones sexuales con ella o que no le prepare comida ni bebida, según lo que normalmente se considera su responsabilidad hacia él, dichas condiciones son inválidas y él no está obligado a cumplirlas. Esto se debe a que contradicen el propósito del matrimonio.

Si las condiciones están fuera del ámbito de lo anterior, por ejemplo, si impone la condición de visitar a sus familiares o que él no la obligue a abandonar su país de origen. En otras palabras, ella estipula una condición que no convierte algo lícito en ilícito ni algo ilícito en lícito. Por lo tanto, él debe cumplir su condición. De lo contrario, ella tiene derecho a anular el matrimonio si lo desea. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

أَحَقُّ الشَّرُوطِ أَنْ يُوفَى بِهِ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ

Las condiciones que tienen más derecho a cumplirse son aquellas mediante las cuales se hacen lícitas las partes privadas (relaciones sexuales). (Al-Bujari y Muslim)

Asimismo, está prohibido que una mujer condicione a un hombre a que, para casarse con ella, este se divorcie de su otra esposa. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

لا يَحِلُّ أَنْ تُنْكَحَ امْرَأَةٌ بِطَلَاقِ أُخْرَى

No está permitido casarse con una mujer con la condición del divorcio de su otra esposa. Ahmad registró esta narración en Al-Musnad y no he visto a nadie criticándola. Esto también se debe a lo que informaron Al-Bujari y Muslim: que el Mensajero de Allah prohibió (ﷺ) que una mujer condicione (para el matrimonio) el divorcio de su hermana (musulmana).

Opción en el Matrimonio.

Cada cónyuge tiene la opción de continuar con el contrato matrimonial o rescindirlo (anularlo) por cualquiera de las siguientes razones:

(1) Defectos: Tener defectos como locura, lepra, enfermedades de la piel o cualquier enfermedad de los órganos sexuales que impidan el disfrute de las relaciones sexuales. De igual manera, si el esposo está castrado, loco o impotente, sin deseo ni fuerza para tener relaciones sexuales con su esposa. Al rescindir el contrato matrimonial, se debe investigar el asunto. Si la rescisión ocurre antes de la consumación sexual, el esposo puede exigir a su esposa la devolución de la dote que le entregó. Si la anulación ocurre después de la consumación sexual, no tiene derecho a exigirle nada. Esto se debe a que la dote ha sido confirmada para ella por lo que hizo con ella (es decir, las relaciones sexuales). Se ha dicho que puede exigirlo a sus parientes, quienes lo engañaron respecto a su matrimonio, si la persona traidora conocía sus defectos con suficiente antelación. La prueba de ello es el informe de "Umar en Al-Muwatta' cuando dijo: "Cualquier mujer, sobre la cual un hombre fue engañado, por ejemplo por ser loca, tener lepra o una enfermedad de la piel, entonces ella tiene derecho a su Mahr debido a lo que él hizo con ella (es decir, sexo). La dote del hombre debe ser devuelta por quien lo engañó (al casarla con él).

(2) Engaño: Por ejemplo, uno se casa con una mujer musulmana, pero luego resulta ser una mujer de la Gente del Libro (es decir, cristiana o judía). O uno se casa con una mujer libre y luego descubre que es esclava. O se casa con una mujer sana y luego descubre que está enferma, coja o ciega en un ojo. Esto se debe a la declaración de Omar: «Cualquier mujer sobre la que un hombre haya sido engañado, como por ejemplo, por su locura, lepra o una enfermedad de la piel, entonces tiene derecho a su dote debido a lo que él hizo con ella (es decir, sexo). La dote del hombre debe ser devuelta por quien lo engañó (al casarla con él)». 

(3) Dificultad para pagar la dote por adelantado: Quien tenga dificultades para pagar la dote por adelantado (no a crédito diferido) a su esposa, tiene derecho a rescindir el contrato antes de que él consuma el matrimonio. Si esto ocurre después de la relación sexual, no tiene derecho a rescindir el contrato matrimonial. En cambio, el contrato matrimonial seguirá vigente y la dote quedará bajo su responsabilidad. Ella nunca tendrá derecho a impedirle tener relaciones sexuales. 

(4) Dificultad con los gastos: Quien tenga dificultades para pagar los gastos de su esposa, debe esperar hasta que pueda. Posteriormente, tiene derecho a la anulación del matrimonio mediante sentencia judicial. Esto es lo que dijeron los Compañeros, como Abu Hurayrah, Umar y 'Ali, así como sus sucesores, como Al-Hasan, 'Umar bin Abdul-'Aziz, Rabi'ah y Malik.  (رضی اللہ عنھم)

(5) Ausencia del marido: Esto ocurre si el marido desaparece, se desconoce su paradero y abandona el hogar sin dejar nada para sus gastos. Él tampoco autorizó a nadie a gastar en ella, ni ella tiene a nadie que gaste en ella excepto él, y ella no tiene nada que gastar en sí misma hasta que él pueda reembolsarla más tarde. Si este es el caso, ella tiene derecho a la anulación del contrato a través de un juez de la Ley Islámica (Al-Qadhi Ash-Shara)'. Ella debe presentar su reclamación ante él para que él pueda amonestarla y darle consejo para ser paciente. Si ella se niega, el juez puede registrar los procedimientos con la asistencia de testigos, que la conocen bien a ella y a su esposo. Ellos testifican sobre la ausencia del esposo, así como sus difíciles circunstancias. Después de eso, la abrogación de su contrato matrimonial será efectiva. Tal abrogación será considerada como un divorcio revocable. Por lo tanto, si el esposo regresa durante su período de espera prescrito, ella regresa a él.

Formato textual para registrar las actas:

En el nombre de Allah. Alabado sea Allah. Que la paz y las bendiciones de Allah sean con el Mensajero de Allah.

"Dos testigos, fulano y fulano, han comparecido ante nosotros. Ambos tienen derecho a ser testigos por su justicia y rectitud. Estos dos testigos han testificado voluntariamente sin buscar nada más que el Rostro de Allah. Declararon conocer a fulano, el esposo, y a fulana, la esposa, con conocimiento correcto y legal. También declaran que la pareja se casó legalmente según la Ley Islámica, que estuvieron solos y que el matrimonio se consumó. Luego, él la abandonó por más tiempo. No le dejó nada para sus gastos ni ropa. Tampoco le dejó nada suficiente para su sustento durante su ausencia ni a nadie que le ayudara con sus gastos durante su ausencia. No le ha enviado nada (es decir, dinero) de lo que le ha llegado. Ella no tiene dinero para gastar en sí misma que pueda recuperar de él más tarde. Ella le obedece y vive en el mismo lugar donde él se fue ella. Ella se ve obligada a buscar Anulación de su contrato matrimonial con él. Ambos testigos conocen estos hechos y los atestiguan, sabiendo que serán considerados responsables ante Allah en el Día del Juicio Final. Posteriormente, la esposa fulana se presentó y juró por Allah, el Majestuoso, fuera de Quien no hay deidad digna de adoración. Juró legalmente que su esposo fulano estuvo ausente de ella durante tal o cual período. No le dejó dinero para sus gastos ni ropa. No le dejó nada durante su ausencia para que gastara en sí misma, ni ningún donante para sus gastos. No le envió nada (es decir, dinero) de lo que le llegó. Ella no posee dinero para gastar en sí misma que pueda recuperar de él más tarde. Quienes han atestiguado sobre estos hechos también son veraces en su testimonio. Ella ha permanecido en su obediencia y se siente obligada a solicitar la anulación de su vínculo matrimonial. De acuerdo con todo lo anterior, hemos respondido a su pregunta sobre la anulación de su contrato matrimonial. Esto se debe a lo establecido como prueba y al juramento que prestó, como se explicó anteriormente. Ella declaró explícitamente: «He anulado mi vínculo matrimonial con mi esposo fulano». Esto se considerará un divorcio revocable (es decir, puede volver a él mediante la reconciliación). Por lo tanto, su matrimonio queda anulado con su esposo antes mencionado. Esto se ha registrado en tal y tal fecha. 

(6) Manumisión de la esclavitud: Si la esposa es una esclava casada con un esposo esclavo y luego es manumitida, tiene la opción de anular el matrimonio con su esposo esclavo. Esto es bajo la condición de que no haya tenido relaciones sexuales con él después de conocer su libertad. Si tuvo relaciones sexuales con él incluso después de saber que era libre, no tiene derecho a la anulación del matrimonio. En una narración registrada por Muslim, 'Aishah  (رَضِيَ ٱللَّٰهُ عَنْهَا) dijo: "Barirah fue manumitida y su esposo..." Todavía era esclava. Así que el Mensajero de Allah (ﷺ) le dio una opción. Si su esposo hubiera sido libre, el Mensajero de Allah (ﷺ) no le habría dado otra opción.

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CONTINUA...

إن شاء الله

Tomado de el libro en ingles:

منهاج المسلم MINHAJ AL-MUSLIM

A BOOK OF CREED, MANNERS, CHARACTER, ACTS OF WORSHIP AND OTHER DEEDS

[Volume 2]. Capítulo 5, página 327/337. Editorial,DARUSSALAM,LÍDER MUNDIAL EN LIBROS ISLÁMICOS.

Autor: ABU BAKR JABIR AL-JAZAIRI,Profesor en la noble mezquita profética.

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Compilación y arreglos:

EL jardín de las Esposas. By Umm Omar.

Compártelo con tus hermanas para que todas ganemos recompensa.🌹 برك الله فيكم 🌹

["Aquel que guía hacia algo bueno tiene una recompensa similar a la de su hacedor" - Sahih Muslim vol.3, no.4665].

Del grupo, El jardín de las Esposas. 👇👇 SOLO PARA MUJERES ⚠️🛑

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La prueba continúa tocando al siervo creyente hasta que camina sobre la Tierra sin tener más pecado.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Y cuando llegue el Día de la Resurrección y se presenten los registros de las obras, se ha transmitido que la gente deseará haber estado entre las personas más probadas en la vida mundana [Sahih al-Jami' no. 8177], en vista de lo que verán en el Día de la Resurrección como expiación por los pecados y elevación de rango para aquellos que han sido probados en la vida mundana.Cuando te cuento el día de la resurrección y cuando te presentas a los registros de las acciones, me informas que las personas en las que quieres vivir están entre las personas que tienen más probabilidades de estar en la vida del difunto [Sahîh al-Djâmi 'n° 8177], y ves que el día de la resurrección ha terminado, como una expiación de los pecados y elevaciones de los títulos por los que experimentó en la vida.

 Este es el significado de las palabras de las personas anteriores (salaf) entre los tâbi'în como Abî Râfi: 

«Se alegraban más por la prueba que por obtener (los beneficios)».

 

"Las personas más probadas son los profetas, luego sus compañeros, luego sus iguales.

Las personas son probadas según su religiosidad...

Y la prueba continúa tocando al siervo creyente hasta que camina sobre la Tierra sin tener más pecado."

[Sahih al-Tirmidhi n ° 2398].

 El significado de todo esto es que el hombre debe saber que esta prueba que le sucede a la persona es una expiación por sus pecados y es una misericordia de Allah عز وجل hacia él. 

 "Sin duda os probaremos con un poco de miedo, hambre y pérdida de riquezas, vidas y frutos. Y daremos buenas noticias al paciente."  

[Surat al Baqarah - versículo 155]

 

1. Alif, Lâm, Mîm

2. ¿Creen las personas que se les permitirá decir "¡Creemos!" sin ser puestas a prueba?

3. Ciertamente, probamos a quienes les precedieron, para que Allah distinga a los que dicen la verdad de los que mienten [Surah al 'Ankabut - versículos 1 a 3]

 

Y las palabras del autor aquí: comenzó con “preocupaciones – الهم” porque el mayor medio por el cual Allah expía los pecados son las preocupaciones الهم.

 

Y Se Informa en el Libro de Destino de Abdullah ibn Wahb, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él, que al Hassan ibn Abil Hassan al Basri, que Allah Todopoderoso tenga piedad de él: 

Lo más grande que el creyente encontrará en su registro de buenas obras en el Día de la Resurrección es lo que ha tocado como preocupaciones y tristezas en esta vida mundana.

 

¡Así que las preocupaciones son un tema enorme!

 ¡Es por este y profesa صلى الله عليه وسلم se vio afectado por inmensas preocupaciones que no hay afectaron a nadie!

 

Entonces (el autor) dijo: "o tristeza - الحزن" .

 

Y la diferencia entre las preocupaciones y la tristeza es que:

 

●  preocupaciones - preocupación por algo en el futuro

●  y tristeza - الحزن se refiere a lo que ha pasado, como cuando pierde a un ser querido o a un ser amado, o una propiedad, o un trabajo u otras cosas similares.

 Entonces (el autor) dijo: "o que ha sufrido daño en su propiedad o en su honor -عرض".

"Honor - العرض" lo que se quiere decir aquí es que estamos hablando de él "o su honor, o su cuerpo, o alguna otra cosa".

 

Pero esto no es fruto de la obra del siervo, sino sólo de la obra del Jabbâr⁎ (Aquel que obliga y restaura).

 

¡Y esto es una misericordia para el creyente y nadie más que él!

 

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Al-Jabbar es uno de los 99 nombres de Allah en el Islam.

•  Se refiere a Allah como Aquel que impone Su voluntad y decreta sin oposición. Nada puede interponerse en Su camino.

• El Restaurador/El Sanador: También se interpreta como Aquel que repara lo que está roto, ya sea físicamente (como cuando se usa la palabra para referirse a una férula que arregla un hueso) o emocional y espiritualmente. Es el que sana los corazones rotos y arregla las situaciones difíciles.

Estos nombres son considerados atributos de Allah que reflejan Su poder, majestad y misericordia.

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Los elementos esenciales del matrimonio. (1era parte).

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْم

 Para la validez de un matrimonio, es necesario que estén presentes cuatro elementos esenciales: 

Tutor legal.

 El tutor legal es el padre de la esposa, o su representante designado, o su pariente masculino más cercano, o un hombre comprensivo de su familia, o el (islam) gobernante. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

No hay matrimonio sin tutor legal. (Los compiladores de Sunan, y Al-Hakim e Ibn Hibban lo calificaron como Sahih).

Umar (رحمة الله عليه) dijo:

"Una mujer no puede casarse sin el permiso de su tutor legal, o de un hombre comprensivo de su familia, o del gobernante musulmán". (Malik en Al-Muwatta' con una cadena de narración Sahih.

 Las Regulaciones para un Tutor Legal.

Hay ciertas leyes con respecto al tutor legal que deben observarse:

1. Debe ser elegible para la tutela. Esto significa que debe ser un hombre maduro, inteligente, libre (es decir, no esclavo) y competente.
2. Si ella es virgen y su padre es su tutor legal, él debe obtener su consentimiento antes de casarse con ella. Si es mujer que ha estado casada anteriormente, o virgen cuyo tutor legal no es su padre, deberá ser consultada sobre la propuesta.

Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

La mujer que ha estado previamente casada tiene más derecho sobre sí misma que su tutor, y a la virgen se le debe pedir su consentimiento, y su consentimiento es su silencio. (Malik en Al-Muwatta' con una cadena de narración Sahih. 

3. La tutela de un familiar no es válida cuando se dispone de un pariente más cercano por parentesco. Por ejemplo, la tutela de un tío paterno no es válida cuando su hermano está disponible. Además, la tutela del hijo (sobrino) de su hermano no es válida cuando su hermano está disponible.

4. Si una mujer autoriza a dos de sus parientes a buscarle un esposo, y ambos firman un contrato matrimonial con un hombre (es decir, dos hombres diferentes), pertenecerá al primero que se casó con ella. Si los contratos matrimoniales de ambos se celebraron simultáneamente, su matrimonio con ambos será nulo.

Dos Testigos.

 El significado de dos testigos es que dos o más hombres musulmanes justos deben estar presentes en el contrato matrimonial. Esto se debe a la declaración de Allah:

Y tomad como testigos a dos justos de entre vosotros (que sean musulmanes). (65:2). ¹

El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

No hay matrimonio sin un tutor y dos testigos justos.²

Regulaciones Respecto a los Dos Testigos.

 De las regulaciones relacionadas con este pilar son las siguientes: 

1) Los testigos deben ser dos o más hombres. 

2) Ambos hombres deben ser justos. Justicia aquí significa evitar los pecados mayores y evitar la mayoría de los pecados menores. Así, el pecador que comete fornicación o adulterio, o bebe vino, o devora intereses y usura, su testimonio no será válido. Esto se debe a la declaración de Allah:

...dos justos de entre vosotros. (65:2) 

 El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

          Dos testigos justos.

 3) Es preferible tener más testigos debido a la falta de justicia (como se describió anteriormente) en nuestro tiempo actual.

La redacción del contrato matrimonial.

 Es un dicho del futuro esposo o su representante al momento del contrato: 

-"Cásame con tu hija o fulana de tal que has quedado a cargo". -

De modo que el tutor le responderá diciendo: 

-"Efectivamente te he dado a mi hija tal y cual en matrimonio".-

 Entonces el novio dice:- "He aceptado su matrimonio conmigo. -

Sus Reglamentos.

 1) El marido debe ser un compañero adecuado para la esposa. Esto significa que debe ser libre (es decir, no esclavo), poseer buen carácter, y debe ser religioso y digno de confianza. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

Si alguien cuyo carácter y religión te agrada viene a ti (con una propuesta), debes casarte con él (con tus mujeres solteras). Si no lo hacéis, habrá tribulaciones en la tierra y gran corrupción. (At-Tirmithi, quien dijo que es Hasan Gharib).

2) Es válida la designación de un representante para el contrato matrimonial. El marido puede autorizar a quien quiera. Sin embargo, en el caso de la esposa, su tutor legal debe realizar su contrato matrimonial sobre su beneficio.

Mahr (Dote).

 Mahr o Sadaq es lo que se le da a una mujer y que hace que sea lícito tener un disfrute sexual legítimo con ella. Dar un Mahr es un acto obligatorio. Esto se debe a la declaración de Allah: 

Y dales a las mujeres su Mahr con buen corazón. (4:4). 

El Mensajero de Allah (ﷺ), dijo:

Encuentra algo (para regalarle a la mujer), aunque sea un anillo de hierro. (Al-Bujari y Muslim).

Sus Regulaciones.

 Las siguientes son las leyes del Mahr. 

1.  Se recomienda simplificar el Mahr. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah, (ﷺ): La mujer más bendita es aquella a la que es más fácil mantener." (Ahmad, Al-Hakim y Al-Bayhaqi con una cadena de narración Sahih).

Además, la dote para las hijas del Profeta (ﷺ) fue de cuatrocientos o quinientos dirhams. (Los compiladores de Sunan y At-Tirmithi lo calificaron como Sahih) Lo mismo ocurrió con la dote del Profeta (ﷺ) para sus esposas.

 2. Es Sunnah mencionar el Mahr en el contrato de boda. 

3. El Mahr es válido como cualquier cosa de valor lícita cuyo valor sea superior a un cuarto de dinar. El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: Encuentra algo (para regalarle a la mujer), aunque sea un anillo de hierro.

 4. Es válido pagar el Mahr de una vez junto con el contrato matrimonial. También es válido retrasar todo o parte del mismo como crédito. Esto se debe a la declaración de Allah: 

Y si te divorcias de ellos antes de haberlos tocado (tenido una relación sexual con ellos), y les has designado lo que les corresponde (Mahr). (2:237).

 Sin embargo, se recomienda darle algo antes de acudir a ella para consumar el matrimonio (es decir, relaciones sexuales). Esto se basa en lo que Abu Dawud y An-Nasa'i informaron: "El Profeta (ﷺ) ordenó a 'Ali (رحمة الله عليه) que le diera algo a Fátima  (رَضِيَ ٱللَّٰهُ عَنْهَا) antes de contraerla (es decir, consumar el matrimonio). 'Ali dijo: 'No tengo nada'. El (ﷺ) dijo: Por lo tanto, 'Ali le dio su armadura.

5. El Mahr es responsable desde el momento del contrato matrimonial. Su pago se vuelve obligatorio al consumarse el matrimonio. Si se divorcia de ella antes de tener relaciones sexuales con ella, ella tendrá derecho a la mitad del Mahr, mientras que la otra mitad será nula. Allah dijo:

 Y si te divorcias de ellos antes de haberlos tocado (tenido una relación sexual con ellos), y les has asignado lo que les corresponde (Mahr), entonces paga la mitad de lo que les corresponde. (2:237).

6. Si el marido muere antes de consumarse el matrimonio con ella y después del contrato matrimonial, ella tendrá derecho a su herencia y al Mahr completo si así se hubiera especificado. Esto se basa en el fallo emitido por el Mensajero de Allah (ﷺ)  a este respecto. Si no se especifica el Mahr, recibirá lo que generalmente se les da a otras mujeres como ella como Mahr.³ También deberá respetar el plazo de espera prescrito en caso de fallecimiento de su marido.

Fin de la primera parte. 

Referencias.

1] Aunque este versículo se refiere específicamente al divorcio y la reconciliación, se usa a modo de analogía entre el matrimonio y estas dos situaciones.

2] Al-Bayhaqi y Ad-Daraqutni y es defectuoso. Ash-Shafi'i informó con una ruta de transmisión diferente que es Mursal. Ash-Shafi'i dijo: "La mayoría de la gente con conocimiento sigue esto". At-Tirmithi dijo lo mismo.

3] Registrado por los compiladores de Sunan y calificado como Sahih por At-Tirmithi. Cuando el marido de Baru'a bint Washaq murió sin haberle especificado la dote, el Profeta (ﷺ) juzgó que ella debería recibir un Mahr común para aquellos como ella.

Fuente.

Tomado de el libro en ingles:

منهاج المسلم MINHAJ AL-MUSLIM

A BOOK OF CREED, MANNERS, CHARACTER, ACTS OF WORSHIP AND OTHER DEEDS

[Volume 2]. Capítulo 5, página 321/327. Editorial,DARUSSALAM,LÍDER MUNDIAL EN LIBROS ISLÁMICOS.

Autor: ABU BAKR JABIR AL-JAZAIRI,Profesor en la noble mezquita profética.

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El hombre y el trato hacia sus mujeres, al-Albaanee (رحمة الله عليه)

 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Alabado sea Allah, y la paz y las bendiciones sean con quien fue enviado como misericordia para todos los mundos, su familia y sus compañeros.

Este hadiz es uno de los hadices proféticos auténticos más excepcionales que exhorta firmemente a ser buenos con las mujeres, a ser amables, pacientes y preocupados por ellas, a no divorciarse y a permanecer con ellas hasta la muerte, incluso si se ha sido compañero/a de ellas durante mucho tiempo. Incluso si ha tenido toda la descendencia posible, no se debe divorciarse a menos que se esté seguro de que es lo mejor, o si es imposible vivir con ella. A continuación, analizaremos este hadiz excepcional y algunos de sus beneficios. Ibn 'Aasakir ha recopilado en 'Tarikh Dimishq' de Yahya bin Jabir de al-Miqdam bin Ma'dee Karib al-Kindi que el Profeta صلى الله عليه وسلم ¹ estuvo entre la gente y alabó a Allah y lo exaltó y dijo:

Ciertamente, Allah os aconseja con insistencia que seáis buenos con las mujeres; ciertamente, Alá os aconseja con insistencia que seáis buenos con las mujeres; os aconseja con insistencia con respecto a las mujeres; ciertamente, ellas son vuestras madres, vuestras hijas, vuestras hermanas, vuestras tías paternas (hermanas de vuestro padre) y vuestras tías maternas (hermanas de vuestra madre). Ciertamente, un hombre de la gente de los dos libros (judíos y cristianos) se casa con una mujer y no la golpea, y ambos continúan deseando a su compañera hasta su muerte en la vejez.  

Abu Salamah (que Allah esté complacido con él)² dijo: «Le narré este hadiz a Al-Ala bin Sufyaan al-Ghassanee, quien dijo:

«En verdad, he sabido que entre los pecados ocultos que Allah ha prohibido, y que no se mencionan claramente en el Corán, está que un hombre se case con una mujer y, cuando su compañera envejece y ella ha permanecido con él mucho tiempo y ha producido todo lo que su vientre puede, entonces la divorcia sin ninguna razón».³ Luego cita a Al-Harbi: «La intención es animar a quien se le aconseja a preocuparse por las mujeres, a tener paciencia con ellas. Es decir, que la gente del Libro se comportó así con sus mujeres». 

Shaykh al-Albaanee رحمة الله ⁴ dijo:

'¡¡Así es como ellos (los judíos y los cristianos) solían comportarse cuando tenían modales y eran religiosos, a pesar de que seguían una religión que había cambiado, ya que hoy en día prohíben lo que Allah ha permitido como divorcio, y abiertamente permiten⁶ la Zina⁵!!

Este hadiz es una clara refutación contra aquellos que no tratan bien a sus mujeres. ¡Es un recordatorio para todos los que se dejan engañar por los llamados derechos de las mujeres en Occidente! De los beneficios de este hadiz:

1- Consejo para ser bueno con las mujeres y que el Mensajero صلى الله عليه وسلم repitió esto tres veces para enfatizar este punto: dijo: 'De hecho, Allah te aconseja en los términos más fuertes posibles para ser bueno con las mujeres, de hecho Allah te aconseja en los términos más fuertes posibles para ser bueno con las mujeres, te aconseja en los términos más fuertes posibles con respecto a las mujeres...' El consejo de Ser bueno con las mujeres y vivir bien con ellas se menciona en el Libro de Allah Ta'ala'.⁷ (Al final de este artículo encontrarás las referencias y los motivos por el cual nuestro profeta (ﷺ) repetía en un sus discursos una frase tres veces).

Allah Ta'ala dijo: [Y vive con ellos con bondad. Porque si no te gustan, tal vez no te guste algo y Allah hace mucho bien en ello]."⁸ Imam Bukhari رحمة الله mencionó un capítulo en su Sahih: 'capítulo Consejos con respecto a las mujeres' y luego mencionó un hadiz de Aboo Hurairah رضي الله عنه del Profeta صلى الله عليه وسلم quien dijo:

'Quien cree en Allah y en el último Día no debe dañar a su prójimo, y les recomiendo encarecidamente que sean buenos con las mujeres; de hecho, las mujeres fueron creadas a partir de una costilla, y la más doblada de las costillas es la superior, por lo que si intentaran enderezarla se romperían y si la dejaran, seguiría doblada, por lo que les recomiendo encarecidamente que sean buenos con las mujeres.

 En las palabras recogidas por Muslim de Aboo Hurairah رضي الله عنه del Profeta صلى الله عليه وسلم quien dijo: 

'Quien crea en Allah y en el último Día y testifique sobre un asunto, entonces debe hablar bien o permanecer en silencio y le recomiendo encarecidamente que sea bueno con las mujeres, de hecho la mujer fue creada de...' 

2- Entonces el Profeta صلى الله عليه وسلم  explicó que este consejo no es específico para un determinado tipo de mujer. Explicó su relación con el hombre musulmán, por lo tanto ella es madre, y ¿qué le hará saber lo que es una madre? El consejo que se da sobre ser bueno con la madre, es lo que ya sabe y no se le oculta. Bukhaari رحمة الله menciona otro título de capítulo: 'Capítulo: ¿Quién de las personas merece más una buena compañía?

De Aboo Zurah (que Dios tenga misericordia de él) De Aboo Hurairah (que Dios esté complacido con él) quien dijo: 

Un hombre vino al Mensajero de Allah (que Dios lo bendiga y le conceda paz) y le dijo: Mensajero de Allah, ¿quién del pueblo es el más merecedor de mi buena compañía? El Mensajero (que Dios lo bendiga y le conceda paz) respondió: 'Tu madre.

El hombre dijo: "¿Y entonces después quién?" El Mensajero صلى الله عليه وسلم respondió: 'Tu madre'.

El hombre dijo: '¿entonces después quién?'

El Mensajero صلى الله عليه وسلم respondió: Tu madre.'

El hombre dijo: '¿entonces después quién?'

El Mensajero صلى الله عليه وسلم dijo: 'Tu padre'.

[En otra narración el nombre del hombre fue mencionado claramente como está en 'al-Adab al-Mufrad' de Bujaaree رحمة الله de Bahz bin Hakeem de su padre de su abuelo [Mu'aaweeyah bin Haydah رضي الله عنه dijo el Mensajero de Allah, quién es el pariente más cercano después de aquellos más cercanos después de ellos.']⁹

 En esta narración hay un beneficio adicional que es la redacción: "el siguiente pariente más cercano y luego los más cercanos después de ellos". Lo cual puede usarse como evidencia de tener una buena compañía con la esposa, la hija, la hermana y la tía, y nadie puede dudar de cuán estrechamente relacionadas están contigo, oh esclavo musulmán de Allah. En cuanto al dicho: ¿El que más merece mi buena compañía? Lo cual significa quiénes son las principales personas a quienes debo hacer favores, ser bueno y honrar. El buen compañerismo está relacionado con ser gentil y amable, tener buenas palabras, buenos tratos e implementar buenos modales, todo lo cual el Islam generó y ha alentado.

 Al-Haafidh Ibn Hajr dijo en 'Fath' ¹⁰ que Ibn Battal dijo:

"Esto justifica que la madre reciba tres veces más que el padre, y esto se debe a la dificultad del embarazo, luego la del parto, luego la de la lactancia; estas cosas son específicas de la madre y las dificultades que recaen sobre ella, después de lo cual el padre participa en la crianza del niño. Esto también se indicó en el dicho de Allah, el Altísimo:

[Y hemos ordenado al hombre [cuidar] de sus padres. Su madre lo llevó, [aumentándola] de debilidad en debilidad, y su destete es a los dos años.]¹¹

Así que Allah equiparó a la madre y al padre en lo que se lega; sin embargo, Allah destacó a la madre con estas tres cosas: el embarazo, el parto y la lactancia. Ella es una esposa, como se ha mencionado en los textos¹², asimismo el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: 'El mejor de ustedes, es el que es mejor con su esposa y yo soy el mejor con mi esposa y si sus compañeros mueren entonces hagan Dua' por ellos.¹³

Aquí la expresión significa 'esposas' debido al hadiz en el que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:

 'Los creyentes más completos en su 'Imaan son aquellos que tienen los mejores modales, y los mejores de ustedes son los que son mejores con sus mujeres'".¹⁴ Ella es una hija y hay aleyas¹⁵ y hadices¹⁶ que explican el consejo de ser bueno con hijas. 

En cuanto a la aleya¹⁷, es el dicho de Allah Ta'ala: [Allah te instruye acerca de tus hijos: para el varón, lo que es igual a la parte de dos mujeres.]¹⁸

Este es el consejo de Allah para ser bueno con las hijas, para que no sean descuidadas, como lo fueron en Jaahiliyyah¹⁹. Tanto es así que en aquella época solían enterrar vivas a sus hijas. Del mismo modo, no fue como se comportan hoy los enemigos del Islam (con sus hijas), cuidándolas sólo cuando son jóvenes, sino que cuando alcanzan la madurez las dejan en las calles para que se las arreglen consigo mismas, descarriadas, luchando en la depravación y cometiendo actos viles y vergonzosos de la manera más repugnante y ofensiva, como no ha conocido la historia de la humanidad.

El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: 

'Quien tenga tres hijas y sea paciente con ellas, las alimentó y les dio de beber y las vistió con sus riquezas, entonces ellas serán para él una pantalla contra el Fuego del Infierno en el Día del Juicio. ²⁰

 Al-Bukhari رحمة الله menciona en el título de un capítulo en 'al-Adab al-Mufrad': 'Capítulo quien sea responsable de suministrar sustento a dos hijas o incluso a una'. En la narración de Ahmad رحمة الله :

'Nadie tiene tres hijas, o tres hermanas, o dos hijas, o dos hermanas, y teme a Allah con respecto a ellas y se bueno con ellas, excepto que entrará al Paraíso.²¹ De Ibn Abbaas رضي الله عنه del Profeta صلى الله عليه وسلم quien dijo: 'No hay musulmán que tenga dos hijas y tenga buena compañía con ellas excepto que le harán entrar al Paraíso. ²²

 Ella es una hermana, una tía paterna (hermana del padre) y una tía materna. (hermana de la madre), y todas ellas han sido mencionadas con el consejo de ser buenos con ellas. En cuanto a la tía paterna y la tía materna, el Islam ha alentado enormemente a los musulmanes a tener buenas relaciones con ellas y a ser buenos con aquellos que son los parientes más cercanos y luego con los siguientes y luego el siguiente. Nadie puede dudar de que la tía paterna y la tía materna están conectadas con un musulmán por dirección de su madre y su padre; por lo tanto, la tía paterna y la tía materna tienen el mismo estatus que la madre y el padre. Debido a esto, se vuelve obligatorio tener buenas relaciones con ellos y ser bueno con ellos y honrarlos.

El Profeta (que Allah lo bendiga y le conceda paz) dijo: 'La tía materna tiene el estatus de madre.²³ Tirmidhi (que Allah tenga misericordia de él) menciona en 'Sunnan Tirmidhi': 'Capítulo: ser bueno con la tía materna, con una cadena a al-Bara bin 'Aazib (que Allah esté complacido con él) del Profeta (que Allah lo bendiga y le conceda paz) quien dijo: 'La tía tiene el estatus de la madre.²⁴ De Ibn Umar (que Allah esté complacido con él) quien dijo: 

'Un hombre vino al Profeta (que Allah lo bendiga y le conceda paz) y le dijo:

- 'De hecho, he cometido un pecado grave, ¿hay algún arrepentimiento para mí?'

El Profeta (que Allah lo bendiga y le conceda paz) dijo: -'¿Tienes madre?' Él respondió: 'No'.-

El Profeta, (que Allah lo bendiga y le conceda paz), dijo: -'¿Tienes una tía (hermana de tu madre?'). Él respondió: -'Sí. 

El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: Entonces sé bueno con ella.²⁵ 

En Sunnan Darmee, de Ibn Umar رضي الله عنه quien dijo:

'la tía materna es del mismo estado que la madre, y la tía paterna es del mismo estado que el padre, la sobrina es del mismo estado que el tío, y todo pariente es del mismo estado que su pariente que es equivalente a él, si esa persona no es heredera debido a la forma en que están relacionados.'

 En Sunnan Daraqutnee, de Sha'abee, quien dijo: Ziyad bin Aboo Sufyaan le dijo a una persona que se sentaba con él: '¿Sabes cómo juzgó Umar رضي الله عنه con respecto a la tía paterna y la tía materna?' Él dijo: 'No'. Ziyad dijo: 'De hecho, soy el que mejor conoce la creación de Allah acerca de cómo Umar رضي الله عنه los juzgó, colocó a la tía materna en el mismo estatus de la madre y a la tía paterna en el mismo estatus del padre.'

 3- El Profeta صلى الله عليه وسلم animó a su Ummah con el consejo de ser bueno con las mujeres, honrarlas y cuidarlas y ten paciencia con ellas en general y especialmente con la esposa, a tu hija, o a tu hermana, o a tu tía paterna y a tu sería un honor para tu tía materna y eso te haría feliz. De la misma manera debes honrar a la hija de otro (que es tu esposa) ella es como una cautiva entregada a ti y te ha entregado la flor de su vida. 

4-El Profeta صلى الله عليه وسلم mencionó en el hadiz mencionado anteriormente que la gente de los dos libros (judíos y cristianos) honrarían a sus esposas, y un hombre permanecerían con su esposa toda su vida, amándola y siendo bueno con ella, esto a pesar de que son gente de pecado, incredulidad y Shirk. Por lo tanto, oh Ummah de Muhammad, ustedes son el pueblo de Deen, Taqwaa²⁶ e Istiqamah²⁷, por lo tanto, deben ser los primeros en adoptar estos grandes modales.