Una mujer casada contra su voluntad y matrimonios forzados.

 (Bulūgh al-Marām) por Shaikh al-Fawzaan, (حفظه الله).

Al-Hāfidh Ibn Hajr (rahimahullāh) dijo:

988: Narrado por Ibn 'Abbās (radiyallāhu anhumā) quien dijo:

“Una joven virgen se presentó ante el Profeta (ﷺ) y le contó que su padre la había casado en contra de su voluntad. Entonces, el Mensajero de Allah le permitió elegir [entre quedarse con él o abandonarlo].”

(Ibn Hajr dijo: Informado por Ahmad (2469), Abu Daawud (2096, 2097) e Ibn Maajah (1875). Se considera defectuoso debido a un taabi`ee narrado por el Profeta ( mursal ). Shaikh Fawzaan declaró que su cadena de narración es Sahih (auténtica)).

Shaikh Sālih al-Fawzaan (حفظه الله) dijo:

Este  hadiz presenta un defecto: contiene irsaal,  es decir, un Taabi`ee (un erudito de la generación posterior a los Compañeros) narra del Mensajero (ﷺ) sin mencionar a los Compañeros. Sin embargo, la narración es Sahih  (auténtica) debido a otras cadenas de transmisión que están completamente conectadas y no presentan ningún defecto.

«Una muchacha virgen».  Es decir, una joven virgen que no había tenido relaciones sexuales por matrimonio. «Se presentó ante el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y le contó que su padre la había casado en contra de su voluntad». Ella no estaba de acuerdo con este matrimonio, así que el Profeta (ﷺ) le dio a elegir. Si lo deseaba, podía permanecer con ese hombre como su esposa; o si lo prefería, podía anular el matrimonio para evitar el daño causado.

Así pues, una ventaja del hadiz  es que aclara la prohibición de obligar a una virgen a contraer matrimonio. No está permitido que su padre la obligue, ni nadie más. Y ya existe un  hadiz anterior  (n.º 984) que aclara lo siguiente:

“Una virgen no puede casarse hasta que dé su consentimiento.  Le preguntaron: «¿Y cómo da su consentimiento?»  Él respondió: «Con su silencio».”

Esto demuestra que el tutor de una mujer no puede casarla sin su consentimiento, incluso si es virgen . Mientras sea adulta y esté en pleno uso de sus facultades mentales, no existe ninguna obligación sobre ella. Por lo tanto, tiene derecho a elegir o a rechazar. Si el tutor contrae matrimonio sin su consentimiento, ella tiene la libertad de elegir si desea permanecer casada (en cuyo caso el matrimonio es válido), ya que el contrato se ha formalizado con sus condiciones. Sin embargo, tiene la opción de resarcirse del daño causado; así, si lo desea, puede continuar (y aceptar) el contrato, y si lo desea, puede anularlo.

Este es un asunto muy importante, ya que muchos eruditos han afirmado: «En verdad, la virgen no puede ser obligada por su tutor a contraer matrimonio». Sin embargo, también hay quienes se oponen, alegando que el tutor tiene derecho a obligar a la joven virgen. Por lo tanto, este hadiz constituye una prueba clara al respecto.

En este hadiz  también se demuestra que anular un matrimonio es una obligación específica del gobernante, dado que esta mujer acudió al Profeta (ﷺ). Esto prueba claramente que, si tal asunto ocurriera en nuestros tiempos, se remitiría a un tribunal de la Sharia . Dicho tribunal investigaría el caso para evitar confusiones.

Adaptado del volumen 4, n.º 988 (Ing. 841):  Kitābun-Nikāh  (El Libro del Matrimonio) de la explicación de Shaikh Sālih al-Fawzān de  Bulūgh Al-Marām min Adillatil-Ahkām  de Al-Hāfidh Ahmad Ibn 'Ali Ibn Hajr Al-Asqalāni (nacido en 773H, fallecido en 852H), titulado  Tas-heel al-Ilmām bi-fiqhil-Ahādeeth min Bulūghil-Marām  y está impreso en siete volúmenes. 

Fuente: 

https://abukhadeejah.com/a-woman-being-married-against-her-will-forced-marriage/

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El corte de uñas, una opción o una obligación?

 

 بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ 

Abu Hurairah رضي الله عنه narró que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: 

Cinco prácticas son características de la Fitrah: la circuncisión, el afeitado de la región púbica. , cortándose las uñas y acortándose los bigotes." 

  

Al-Bukhari 5889 y Muslim 257.

Anas  (رضي الله عنه) informó: Se nos ha prescrito un plazo para cortarnos el bigote, cortarnos las uñas, depilarnos las axilas y afeitarnos el vello púbico, que no debe descuidarse por más de cuarenta noches.

 

Muslim 258.

 Recortarlas las embellece y elimina la suciedad acumulada debajo. Algunos musulmanes han ido en contra de esta tradición profética y se han dejado crecer las uñas, o las de un dedo específico. Todo esto proviene del adorno de Shaytan y de la imitación de los enemigos de Allah, los kuffar (كفار).

En resumen, y basándonos en las claras enseñanzas que hemos revisado, el corte de uñas es mucho más que una simple cuestión de higiene; es una característica fundamental de la Fitrah (la naturaleza pura y el estado de limpieza ideal con el que Allah nos creó) y al cuidar nuestra pureza física nos distingue de los enemigos de Allah. Por esta razón, esta práctica no se presenta como una mera opción, sino como una obligación para el creyente. Ignorar este principio, junto con las demás Sunan al-Fitrah mencionadas por nuestro amado Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), va directamente en contra de lo que Allah nos ha revelado y lo que Su Profeta (ﷺ) nos ha encomendado. 

Algunas Fatwas importantes desde Majmoo' al-Fatawa de Ibn Baaz (رحمة الله عليه). 

Normas sobre dejarse crecer las uñas.

 Pregunta: ¿Está prohibido dejarse crecer las uñas? ¿Cuál es la norma sobre quien tiene uñas largas al ofrecer el Salah? 

Respuesta: Está permitido dejarse crecer las uñas durante cuarenta días. Lo mismo ocurre con el bigote, el vello axilar y el vello púbico. Anas (que Allah esté complacido con él) transmitió auténticamente: «Se nos dice que debemos cortarnos el bigote, cortarnos las uñas, depilarnos las axilas y afeitarnos el vello púbico al menos cada cuarenta días». Según otra narración: «El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dijo: «Basándonos en el hadiz mencionado, no se debe dejar de recortar las uñas, afeitarse el vello púbico, recortar el bigote y depilarse las axilas durante más de cuarenta días».

[Majmoo' al-Fataawa Ibn Baaz, Vol. 29; págs. 50]

Dictamen sobre dejarse crecer las uñas y usar esmalte de uñas.

Pregunta: ¿Cuál es el dictamen sobre dejarse crecer las uñas y usar esmalte de uñas, considerando que realizo la ablución ritual (Wudu') antes de aplicarlo y lo retiro después de 24 horas? 

Respuesta: Dejarse crecer las uñas es contrario a la Sunnah, ya que se ha transmitido auténticamente que el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: "Cinco prácticas son características de la Fitra (naturaleza primordial): la circuncisión, afeitarse el vello púbico, recortarse el bigote, depilarse el vello de las axilas y cortarse las uñas". 

No está permitido dejarlas sin cortar durante más de cuarenta noches, según lo que se ha transmitido auténticamente de Anas (que Alá esté complacido con él), quien dijo: "El Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) nos ordenó no dejar de recortarnos el bigote, cortarnos las uñas, depilarnos el vello de las axilas y afeitarnos el vello púbico durante más de cuarenta días". Además, dejarse crecer las uñas largas implica asemejarse a los animales e imitar a los incrédulos. En cuanto al uso de esmalte de uñas, es preferible evitarlo. Debe retirarse antes de realizar la ablución, ya que impide que el agua llegue a las uñas.

 [Majmoo' al-Fataawa Ibn Baaz, Vol.: 10; pág. 49].

Pregunta: Algunas personas se dejan crecer las uñas hasta ensuciarse mucho. ¿Es esto aceptable en la religión? ¿Es válida su ablución (wudu')? ¹

Respuesta: Se debe cortar las uñas al menos cada cuarenta días, ya que se ha transmitido fehacientemente que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó no demorar más de cuarenta días en cortarse las uñas, afeitarse el vello púbico, depilarse las axilas y recortarse el bigote. Anas (que Allah esté complacido con él), siervo del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), narró que él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dijo que nos cortáramos el bigote, nos cortáramos las uñas, depilarnos las axilas y afeitáramos el vello púbico al menos cada cuarenta días. Relatado por el Imán Muslim en su Sahih (auténtico) Libro de Hadith. También lo relata el Imam Ahmad, Al-Nasa'y y los Seis Compiladores de Hadices con las siguientes palabras: «El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos ordenó cortarnos las uñas, cortarnos el bigote, afeitarnos el vello púbico y depilarnos las axilas al menos cada cuarenta días». Hombres y mujeres deben cuidar este asunto; no deben dejar crecer las uñas, el vello púbico ni el vello axilar durante más de cuarenta días. Sin embargo, su ablución es válida y no se invalida por la suciedad acumulada bajo las uñas.

La norma sobre dejarse crecer las uñas largas y usar esmalte de uñas.

¿Cuál es la norma sobre dejarse crecer las uñas largas y usar esmalte de uñas teniendo en cuenta que ofrezco Wudu' (ablución ritual) antes de ponérmelo y luego me lo quito después de 24 horas?

Respuesta: Dejar crecer las uñas largas está en desacuerdo con la Sunnah, ya que se ha transmitido auténticamente que el Profeta (la paz sea con él) dijo: Cinco prácticas son características de la Fitra: la circuncisión, el afeitado del vello púbico, el corte de los bigotes, la depilación del vello de las axilas y el corte de las uñas. No está permitido dejarlas sin cortarlas durante más de cuarenta noches según lo que se ha transmitido auténticamente de Anas (que Allah esté complacido con él) que dijo: El Profeta (la paz sea con él) nos dijo que no dejáramos recortando bigotes, cortando uñas, quitando el vello de las axilas y afeitándonos el vello púbico durante más de cuarenta días. Además, dejarlas crecer implica semejanza con animales e imitación de incrédulos. En cuanto al esmalte de uñas, es preferible evitarlo. Debe retirarse antes de realizar la ablución, ya que impide que el agua llegue a las uñas.

La norma sobre el uso de esmalte de uñas.²

 ¿debe retirarse al realizar la ablución?

 Pregunta: S. de Al-Yawf pregunta: ¿Es pecado que una mujer use esmalte de uñas? ¿Qué debe hacer al realizar la ablución?

Respuesta: No hay evidencia legal que lo prohíba, pero es preferible no usarlo, ya que es innecesario. Puede impedir que el agua llegue a la piel durante la ablución . En resumen, es preferible dejarlo y usar henna como sustituto, ya que es mejor usar lo que usaban los antiguos. Sin embargo, si una mujer se lo aplica, debe retirarlo al realizar la ablución, ya que, como se mencionó anteriormente, impide que el agua llegue a la piel. ¡Que Allah nos conceda el éxito!

EL FALLO SOBRE LAS EXTENSIONES DE UÑAS (ES DECIR, UÑAS POSTIZAS)

Sheikh Abdul-Azeez ibn Baaz (رحمة الله عليه)

Pregunta: ¿Cuál es el fallo sobre las extensiones de uñas, teniendo en cuenta que me esfuerzo por no permitir que ningún hombre las vea? ¿Y esto entra en el fallo de Al-Waasilah (es decir, el uso de extensiones de cabello) mencionado en el hadiz?

Respuesta: Las extensiones de uñas no tienen fundamento y no está permitido usarlas. Más bien, es obligatorio y parte de la Sunnah recortarlas y cortarlas al menos cada cuarenta noches. Anas, que Allah esté complacido con él, dijo: “Se nos dio un período de tiempo para recortar el bigote, cortar las uñas, depilar los vellos de las axilas y afeitar el vello púbico, que no debíamos dejar pasar más de cuarenta noches.” En otra versión: “El Mensajero de Allah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) nos delimitó…” Por lo tanto, tanto el hombre como la mujer están ordenados a cortar las uñas al menos cada cuarenta noches. ¿Entonces cómo puede ella tener uñas largas? Esto es un munkar (acto reprobable) y no tiene fundamento.

binbaz.org.sa20536

Los elementos esenciales del matrimonio (7ma prt.) Los Pilares del divorcio.

 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Los pilares del divorcio.

El divorcio tiene tres pilares, que son los siguientes:

I- Un esposo responsable:

Por lo tanto, no se le permite a nadie pronunciar un divorcio que no sea su esposo. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

El divorcio pertenece solo a quien se aferra a la espinilla (es decir, al esposo). ¹

 

Asimismo, si el esposo no está en su sano juicio, o es inmaduro y no tiene libre albedrío, o está bajo coacción, en tales casos, su divorcio no cuenta. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él):

Se ha levantado el cálamo de (registrar las acciones de) tres: Una persona dormida hasta que se despierte; un niño hasta que alcance la edad de la pubertad; y una persona demente hasta que recobre la razón y el sentido. (Este Hadith se ha mencionado previamente)."

 El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

Los errores (involuntarios) de mis seguidores, su olvido y lo que se ven obligados a hacer contra su libre voluntad, no se les tiene en cuenta. (At-Tabarani y es Sahih).

 

II- La esposa que está unida al esposo que se divorcia, en un vínculo matrimonial verdadero. Esto significa que está casada con él en un matrimonio que no ha sido anulado por una anulación, un divorcio o una sentencia de divorcio. Por ejemplo, si cumple con el período de espera prescrito debido a un divorcio revocable mediante el primer y segundo pronunciamiento de divorcio. Por lo tanto, el divorcio no es efectivo para una mujer que ya no pertenece al esposo que pronuncia el divorcio. Además, el divorcio no es efectivo para una mujer que ha sido divorciada irrevocablemente con tres divorcios. De igual manera, el divorcio no es efectivo para una mujer cuyo matrimonio fue anulado o que se divorció antes de la consumación del matrimonio con ella.² Tal divorcio es ineficaz porque no ocurre en el momento apropiado y, por lo tanto, se considera insignificante. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

Ningún hijo de Adán puede hacer voto sobre lo que no posee, ni liberar lo que no posee, ni divorciarse de lo que no posee. (At-Tirmidhi, quien lo calificó como Hasan).

III- Una palabra que lleve al divorcio, explícita o implícitamente. Por lo tanto, la mera intención sin pronunciar verbalmente el divorcio no es suficiente, y la esposa no se divorcia por ello (es decir, por meras intenciones). El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

Allah, el Altísimo, ha eximido a mis seguidores de lo que contemplan dentro de sí mismos, siempre y cuando no hablen ni actúen conforme a ello. (Al-Bujari y Muslim).

 Categorías del Divorcio.

Las siguientes son las categorías del divorcio:

(I) El Divorcio conforme a la Sunnah.

Esto se refiere a un divorcio que se pronuncia durante la pureza de la esposa en la que no ha tenido relaciones sexuales con ella. Cuando un musulmán tiene la intención de divorciarse de su esposa debido a un daño causado a uno de ellos, que no puede prevenirse excepto mediante un divorcio, debe esperar hasta su menstruación y la pureza posterior. Luego, cuando ella está pura, él no tiene relaciones sexuales con ella, y pronuncia un único divorcio sobre ella. Por ejemplo, dice: "En verdad, estás divorciada." Esto se debe a la declaración de Allah: ¡Oh Profeta! Cuando te divorcies de una mujer, hazlo en su período prescrito. (65:1)

II) El divorcio, una innovación en la religión. 

Se refiere al divorcio pronunciado por un hombre sobre su esposa durante las siguientes situaciones: 

- su menstruación 

- su período posparto 

- su estado de pureza en el que tuvo relaciones sexuales con ella

- o se divorcia de ella tres veces en una sola palabra, o lo repite en tres palabras simultáneamente. Por ejemplo, dice: "Está divorciada, está divorciada, está divorciada". 

Esto se debe a la orden del Mensajero de Allah (ﷺ) a 'Abdullah bin Umar  (رضي الله عنه), quien se divorció de su esposa mientras ella estaba menstruando, de que la aceptara de nuevo. El Profeta (ﷺ) le ordenó que la tomaría de vuelta (y la conservaría) hasta que se purificara, luego tendría otra menstruación, y luego se parificaría. Entonces, si él quería, podría conservarla, y si quería, podría divorciarse de ella antes de tener relaciones sexuales con ella. El Mensajero de Allah (ﷺ) añadió entonces: 

Porque éste es el plazo de espera prescrito, que Allah ordenó para el divorcio de las mujeres.» (Muslim).

 Cuando el Mensajero de Allah fue informado de que un hombre había divorciado a su esposa con tres pronunciamientos en una sola palabra (sin ningún intervalo entre ellos), dijo: 

¿Acaso se está jugando con el Libro de Allah mientras estoy entre vosotros?

 Los signos de intensa ira aparecieron en él. (An-Nasa'i. Ibn Kathir dijo que su cadena de narración es buena (Jayyid).) Según la mayoría de los eruditos, el divorcio innovador, como el divorcio de la Sunnah, es efectivo y rompe el vínculo del matrimonio en consecuencia.

 (III) Divorcio Irrevocable. 

Este es el divorcio en el que el hombre que se divorcia no tiene derecho a recuperar a su esposa. Cuando dicho divorcio entra en vigor, se convertirá en cualquier otro hombre que busque casarse con ella (es decir, si tiene la intención de volver a casarse con ella). Si ella lo desea, puede aceptarlo para un nuevo matrimonio mediante un nuevo contrato matrimonial y una nueva dote, y si lo desea, puede rechazarlo. El divorcio irrevocable ocurre en cinco circunstancias: 

(a) Él se divorcia de ella con un divorcio revocable, luego la abandona y no la recupera hasta que complete su período de espera prescrito. Por lo tanto, será un divorcio irrevocable simplemente por el final de su período de espera. 

(b) Que él se divorcie de ella por alguna riqueza que ella paga a él, y ella se retire del matrimonio (es decir, Khul).

(c) Divorciarse de ella a través de los dos árbitros, cuando encuentren que el divorcio es una mejor solución que permanecer en el vínculo matrimonial (fallido).

(d) Que él se divorcie de ella antes de tener relaciones sexuales con ella. Esto se debe a que una mujer divorciada cuyo esposo no consumó el matrimonio con ella no tiene un período de espera prescrito. Por lo tanto, su divorcio se volvió irrevocable simplemente por su ocurrencia. 

(e) Que él se divorcie de ella absolutamente pronunciando el divorcio sobre ella tres veces en una declaración, o con pronunciamientos separados en una sola sesión, o se divorcie de ella por tercera vez después de haber completado dos divorcios previos antes de eso. En tal caso, su divorcio es irrevocable. Por lo tanto, ella es ilícita para él hasta que se case con otro esposo.³

Los elementos esenciales del matrimonio. (6ta. parte).

  

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Las mujeres cuyo matrimonio es temporalmente ilícito.

 📖 La hermana de la esposa:

Hasta que él se divorcie de ella y complete su período de espera prescrito, o hasta que ella fallezca. Esto se debe a la declaración de Allah en la que explica quiénes son las mujeres prohibidas: 

«Y dos hermanas casadas al mismo tiempo.» (4:23).

📖 La tía paterna o materna de su esposa:

 Por lo tanto, no debe casarse hasta que la hija de su hermano o hermana se divorcie del hombre y complete su período de espera o fallezca. Esto se debe a la declaración de Abu Hurayrah, que Allah esté complacido con él: 

«El Mensajero de Allah prohibió que un hombre se case con una mujer cuando ya está casado con su tía paterna o materna.» (Al-Bujari y Muslim).

📖 La mujer que ya está casada:

 Hasta que se divorcia o enviuda y completa el período de espera prescrito. Al describir a las mujeres prohibidas, Allah dijo: 

«También (están prohibidas) las mujeres ya casadas» (4:24). 

La mujer que está observando el período de espera prescrito debido al divorcio o la muerte de su esposo, hasta que finaliza dicho período. También es ilícito proponerle matrimonio. Sin embargo, no hay nada de malo en insinuar una propuesta. Por ejemplo, se le puede decir: «Me interesas». Allah dijo: 

No les prometas matrimonio en secreto sin antes pronunciar una palabra honorable (según la ley islámica). Y no consumes el matrimonio hasta que se cumpla el plazo prescrito. (2:235).

 La mujer que ha sido divorciada mediante tres sentencias de divorcio no podrá casarse con él hasta que contraiga matrimonio con otro hombre. Además, el nuevo esposo deberá separarse de ella por divorcio o muerte, y ella deberá completar el período de espera prescrito. Esto se debe a la declaración de Allah: 

«Y no podrá casarse con él hasta que contraiga matrimonio con otro hombre». (2:230).

 La mujer que comete fornicación no podrá casarse con él hasta que se arrepienta ante Allah por su fornicación. Su arrepentimiento deberá ser conocido con certeza, y deberá completar el período de espera prescrito a partir de entonces. Esto se debe a la declaración de Allah:

 «Y a la adúltera, nadie se casará con ella excepto un adúltero o un idólatra. Y esto está prohibido a los creyentes». (24:3).

 El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: 

“Un hombre que ha sido azotado por adulterio no puede casarse sino con una mujer como él”. (Ahmad y Abu Dawud, e Ibn Hajar dijeron que sus narradores son confiables).

Continua, In shaa Allah.

⚠️Próximo asunto: El Divorcio.

No te quedes sin leer las otras partes:

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https://eljardindelasesposas.blogspot.com/2025/09/los-elementos-esenciales-del-matrimonio.html

Tomado de el libro en ingles:

منهاج المسلم MINHAJ AL-MUSLIM.

Revisado por: ABDUL MALIK MUJAHID

A BOOK OF CREED, MANNERS, CHARACTER, ACTS OF WORSHIP AND OTHER DEEDS

[Volume 2]. Capítulo 5, página 353/354. Editorial,DARUSSALAM,LÍDER MUNDIAL EN LIBROS ISLÁMICOS. 

Autor: ABU BAKR JABIR AL-JAZAIRI,Profesor en la noble mezquita profética.

 Compilación y arreglos:

EL jardín de las Esposas. By Umm Omar.

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Los elementos esenciales del matrimonio. (5ta. parte).

 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Mujeres con prohibición de matrimonio para siempre.

a). Algunas mujeres tienen prohibido el matrimonio debido a relaciones familiares:

✖️ La madre y la abuela incondicionalmente, y cualquier abuela ascendiente. (Esto aplica tanto para el lado paterno como para el materno).

✖️ La ​​hija y su hija (nieta) y cualquier hija descendiente.

✖️ La hija del hijo y su hija y cualquiera de sus nietas descendientes.

✖️ La hermana incondicionalmente, sus hijas y las hijas de su hijo y cualquiera de sus nietas descendientes.

✖️ La tía paterna incondicionalmente y cualquier tía ascendiente.

✖️ La tía materna incondicionalmente y cualquier tía ascendiente.

✖️ La hija del hermano incondicionalmente, la hija de su hijo, la hija de su hija y cualquiera de sus nietas descendientes. Esto se debe a la declaración de Allah:

حرمَتْ عَلَيْكُمْ أنهَنكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّتُكُمْ وَخَلَتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وبنات الأخت

Os está prohibido (para el matrimonio) vuestras madres, vuestras hijas, tus hermanas, las hermanas de tu padre, las hermanas de tu madre, las hijas de tu hermano, las hijas de tu hermana. (4:23).

(b). Las mujeres a las que se les prohíbe el matrimonio por parentesco:

✖️ La esposa del padre, la esposa del abuelo y cualquier ascendiente de abuelos. Esto se debe a la declaración de Allah:

ولا تنكحوا ما نكح آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء

Y ​​no os caséis con mujeres con las que se casaron vuestros padres. (4:22)

✖️ La madre de la esposa, su abuela y cualquier ascendiente de abuelas.

✖️ La hija de la esposa si el esposo tuvo relaciones sexuales con su madre (es decir, la esposa). Asimismo, la hija de la hija de la mujer, o la hija de su hijo. Esto se debe a la declaración de Allah:

وأنهت مايكم بينكم التي في محوركم من يُسَابِكُمُ التِي دَخَلْتُم بهن فإن لم تكونوا دخلتُم

بين فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ

Las madres de tus esposas, tus hijastras bajo tu Tutela, nacida de tus esposas con las que te has unido, pero no cometes pecado si no te has unido a ellas (para casarte con sus hijas). (4:23)

✖️ La esposa del hijo y la esposa del nieto. Esto se debe a la declaración de Allah:

وحليل البنا يكم الذين من السليكم

Las esposas de tus hijos que (provienen) de tus propios lomos. (4:23)

(c) Mujeres a las que se les prohíbe el matrimonio por relación de lactancia de otra que no sea la propia madre:

Todas las mujeres a las que se les prohíbe el matrimonio por parentesco consanguíneo, como:

🚫Madres.

🚫 Hijas.

🚫Hermanas.

🚫 Tías paternas.

🚫 Tías maternas.

🚫 Hijas del hermano.

🚫 Hijas de la hermana.

El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

يَحْرُمُ بِالرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ

"Lo que está prohibido (para el matrimonio) debido a la lactancia materna es lo mismo que lo está debido a la consanguinidad." (Al-Bujari y Muslim) La lactancia materna que prohíbe el matrimonio es la que ocurre cuando el niño tiene menos de dos años. Esto ocurre cuando el bebé realmente recibe leche en su estómago de una manera que se considera lactancia materna. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

لا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلَا الْمَصَّتَانِ

"Una o dos mamadas no hacen que el matrimonio sea ilegal. (Musulmán) Esto se debe a que una sola mamada es algo muy insignificante; una mamada tan pequeña no llegará al abdomen, por ser muy pequeña. Notas importantes sobre la lactancia: -El esposo de la madre lactante es considerado como un padre para el bebé lactante. Por lo tanto, sus hijos de otras madres que no sean la madre lactante son hermanos y hermanas del niño lactante. Por lo tanto, es ilegal que el bebé lactante se case con la madre de su padre (adoptivo), sus hermanas, sus tías paternas y sus tías maternas. De igual manera, todos los hijos de la madre lactante, independientemente de su esposo, son hermanos y hermanas del lactante. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah a 'A'ishah  (رَضِيَ ٱللَّٰهُ عَنْهَا):

الذَنِي لِأَفْلَحَ أَخِي أَبِي الْقُعَيْسِ فَإِنَّهُ عَمَّكِ

Permite que Aflah, el hermano de Abul-Qu'ays, entre a la casa (contigo), porque en verdad él es tu tío.

La esposa de Abul-Qu'ays amamantó a 'Aishah. (Al-Bujari y Muslim) Este hadiz confirma la relación del tío paterno a través de la lactancia; por lo tanto, todas las relaciones mencionadas reciben la misma consideración. Los hermanos y hermanas del lactante no están sujetos a la prohibición de la lactancia. Esto se debe a que no amamantaron como él. Por lo tanto, es lícito que el hermano se case con la mujer que amamantó a su hermano, o con su madre, o con su hija. También es lícito que su hermana se case con su padre adoptivo, o con su padre, o con su hijo, etc. ¿Se considera la esposa del hijo adoptivo igual que la esposa del hijo biológico, por lo que la prohibición se aplica a ellas? La mayoría de los eruditos opinan que se considera como la esposa del hijo biológico (es decir, prohibida para el padre adoptivo). Los que sostienen la opinión contraria argumentan que la mujer del hijo es ilícita para su suegro a causa del matrimonio, y que la lactancia sólo prohíbe lo que las relaciones de sangre prohíben.

(d) Invocar maldiciones mutuas.

Es ilícito para siempre que un hombre se vuelva a casar con su esposa sobre la cual invocó una maldición acusandola de adulterio. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

الْمُثَلَا عِنَانِ إِذَا تَفَرَّقَا لَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا

Aquellos que mutuamente invocan maldición entre sí, si se separan (es decir, siguen adelante con el divorcio), nunca podrán reunirse.

(Abu Dawud lo registró y Malik dijo en Al-Muwatta': "La Sunnah entre nosotros es que el marido y la mujer que invocan maldiciones el uno contra el otro nunca pueden volver a casarse entre sí).

Continua, In shaa Allah...

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Tomado de el libro en ingles:

منهاج المسلم MINHAJ AL-MUSLIM

A BOOK OF CREED, MANNERS, CHARACTER, ACTS OF WORSHIP AND OTHER DEEDS

[Volume 2]. Capítulo 5, página 349/353. Editorial,DARUSSALAM,LÍDER MUNDIAL EN LIBROS ISLÁMICOS.

Autor: ABU BAKR JABIR AL-JAZAIRI,Profesor en la noble mezquita profética.

 Compilación y arreglos:

EL jardín de las Esposas. By Umm Omar.

Compártelo con tus hermanas para que todas ganemos recompensa.🌹 برك الله فيكم 🌹

["Aquel que guía hacia algo bueno tiene una recompensa similar a la de su hacedor" - Sahih Muslim vol.3, no.4665].

Del grupo, El jardín de las Esposas. 👇👇 SOLO PARA MUJERES ⚠️🛑

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