Una mujer casada contra su voluntad y matrimonios forzados.

 (Bulūgh al-Marām) por Shaikh al-Fawzaan, (حفظه الله).

Al-Hāfidh Ibn Hajr (rahimahullāh) dijo:

988: Narrado por Ibn 'Abbās (radiyallāhu anhumā) quien dijo:

“Una joven virgen se presentó ante el Profeta (ﷺ) y le contó que su padre la había casado en contra de su voluntad. Entonces, el Mensajero de Allah le permitió elegir [entre quedarse con él o abandonarlo].”

(Ibn Hajr dijo: Informado por Ahmad (2469), Abu Daawud (2096, 2097) e Ibn Maajah (1875). Se considera defectuoso debido a un taabi`ee narrado por el Profeta ( mursal ). Shaikh Fawzaan declaró que su cadena de narración es Sahih (auténtica)).

Shaikh Sālih al-Fawzaan (حفظه الله) dijo:

Este  hadiz presenta un defecto: contiene irsaal,  es decir, un Taabi`ee (un erudito de la generación posterior a los Compañeros) narra del Mensajero (ﷺ) sin mencionar a los Compañeros. Sin embargo, la narración es Sahih  (auténtica) debido a otras cadenas de transmisión que están completamente conectadas y no presentan ningún defecto.

«Una muchacha virgen».  Es decir, una joven virgen que no había tenido relaciones sexuales por matrimonio. «Se presentó ante el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y le contó que su padre la había casado en contra de su voluntad». Ella no estaba de acuerdo con este matrimonio, así que el Profeta (ﷺ) le dio a elegir. Si lo deseaba, podía permanecer con ese hombre como su esposa; o si lo prefería, podía anular el matrimonio para evitar el daño causado.

Así pues, una ventaja del hadiz  es que aclara la prohibición de obligar a una virgen a contraer matrimonio. No está permitido que su padre la obligue, ni nadie más. Y ya existe un  hadiz anterior  (n.º 984) que aclara lo siguiente:

“Una virgen no puede casarse hasta que dé su consentimiento.  Le preguntaron: «¿Y cómo da su consentimiento?»  Él respondió: «Con su silencio».”

Esto demuestra que el tutor de una mujer no puede casarla sin su consentimiento, incluso si es virgen . Mientras sea adulta y esté en pleno uso de sus facultades mentales, no existe ninguna obligación sobre ella. Por lo tanto, tiene derecho a elegir o a rechazar. Si el tutor contrae matrimonio sin su consentimiento, ella tiene la libertad de elegir si desea permanecer casada (en cuyo caso el matrimonio es válido), ya que el contrato se ha formalizado con sus condiciones. Sin embargo, tiene la opción de resarcirse del daño causado; así, si lo desea, puede continuar (y aceptar) el contrato, y si lo desea, puede anularlo.

Este es un asunto muy importante, ya que muchos eruditos han afirmado: «En verdad, la virgen no puede ser obligada por su tutor a contraer matrimonio». Sin embargo, también hay quienes se oponen, alegando que el tutor tiene derecho a obligar a la joven virgen. Por lo tanto, este hadiz constituye una prueba clara al respecto.

En este hadiz  también se demuestra que anular un matrimonio es una obligación específica del gobernante, dado que esta mujer acudió al Profeta (ﷺ). Esto prueba claramente que, si tal asunto ocurriera en nuestros tiempos, se remitiría a un tribunal de la Sharia . Dicho tribunal investigaría el caso para evitar confusiones.

Adaptado del volumen 4, n.º 988 (Ing. 841):  Kitābun-Nikāh  (El Libro del Matrimonio) de la explicación de Shaikh Sālih al-Fawzān de  Bulūgh Al-Marām min Adillatil-Ahkām  de Al-Hāfidh Ahmad Ibn 'Ali Ibn Hajr Al-Asqalāni (nacido en 773H, fallecido en 852H), titulado  Tas-heel al-Ilmām bi-fiqhil-Ahādeeth min Bulūghil-Marām  y está impreso en siete volúmenes. 

Fuente: 

https://abukhadeejah.com/a-woman-being-married-against-her-will-forced-marriage/

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El corte de uñas, una opción o una obligación?

 

 بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ 

Abu Hurairah رضي الله عنه narró que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: 

Cinco prácticas son características de la Fitrah: la circuncisión, el afeitado de la región púbica. , cortándose las uñas y acortándose los bigotes." 

  

Al-Bukhari 5889 y Muslim 257.

Anas  (رضي الله عنه) informó: Se nos ha prescrito un plazo para cortarnos el bigote, cortarnos las uñas, depilarnos las axilas y afeitarnos el vello púbico, que no debe descuidarse por más de cuarenta noches.

 

Muslim 258.

 Recortarlas las embellece y elimina la suciedad acumulada debajo. Algunos musulmanes han ido en contra de esta tradición profética y se han dejado crecer las uñas, o las de un dedo específico. Todo esto proviene del adorno de Shaytan y de la imitación de los enemigos de Allah, los kuffar (كفار).

En resumen, y basándonos en las claras enseñanzas que hemos revisado, el corte de uñas es mucho más que una simple cuestión de higiene; es una característica fundamental de la Fitrah (la naturaleza pura y el estado de limpieza ideal con el que Allah nos creó) y al cuidar nuestra pureza física nos distingue de los enemigos de Allah. Por esta razón, esta práctica no se presenta como una mera opción, sino como una obligación para el creyente. Ignorar este principio, junto con las demás Sunan al-Fitrah mencionadas por nuestro amado Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), va directamente en contra de lo que Allah nos ha revelado y lo que Su Profeta (ﷺ) nos ha encomendado. 

Algunas Fatwas importantes desde Majmoo' al-Fatawa de Ibn Baaz (رحمة الله عليه). 

Normas sobre dejarse crecer las uñas.

 Pregunta: ¿Está prohibido dejarse crecer las uñas? ¿Cuál es la norma sobre quien tiene uñas largas al ofrecer el Salah? 

Respuesta: Está permitido dejarse crecer las uñas durante cuarenta días. Lo mismo ocurre con el bigote, el vello axilar y el vello púbico. Anas (que Allah esté complacido con él) transmitió auténticamente: «Se nos dice que debemos cortarnos el bigote, cortarnos las uñas, depilarnos las axilas y afeitarnos el vello púbico al menos cada cuarenta días». Según otra narración: «El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dijo: «Basándonos en el hadiz mencionado, no se debe dejar de recortar las uñas, afeitarse el vello púbico, recortar el bigote y depilarse las axilas durante más de cuarenta días».

[Majmoo' al-Fataawa Ibn Baaz, Vol. 29; págs. 50]

Dictamen sobre dejarse crecer las uñas y usar esmalte de uñas.

Pregunta: ¿Cuál es el dictamen sobre dejarse crecer las uñas y usar esmalte de uñas, considerando que realizo la ablución ritual (Wudu') antes de aplicarlo y lo retiro después de 24 horas? 

Respuesta: Dejarse crecer las uñas es contrario a la Sunnah, ya que se ha transmitido auténticamente que el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: "Cinco prácticas son características de la Fitra (naturaleza primordial): la circuncisión, afeitarse el vello púbico, recortarse el bigote, depilarse el vello de las axilas y cortarse las uñas". 

No está permitido dejarlas sin cortar durante más de cuarenta noches, según lo que se ha transmitido auténticamente de Anas (que Alá esté complacido con él), quien dijo: "El Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) nos ordenó no dejar de recortarnos el bigote, cortarnos las uñas, depilarnos el vello de las axilas y afeitarnos el vello púbico durante más de cuarenta días". Además, dejarse crecer las uñas largas implica asemejarse a los animales e imitar a los incrédulos. En cuanto al uso de esmalte de uñas, es preferible evitarlo. Debe retirarse antes de realizar la ablución, ya que impide que el agua llegue a las uñas.

 [Majmoo' al-Fataawa Ibn Baaz, Vol.: 10; pág. 49].

Pregunta: Algunas personas se dejan crecer las uñas hasta ensuciarse mucho. ¿Es esto aceptable en la religión? ¿Es válida su ablución (wudu')? ¹

Respuesta: Se debe cortar las uñas al menos cada cuarenta días, ya que se ha transmitido fehacientemente que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó no demorar más de cuarenta días en cortarse las uñas, afeitarse el vello púbico, depilarse las axilas y recortarse el bigote. Anas (que Allah esté complacido con él), siervo del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), narró que él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dijo que nos cortáramos el bigote, nos cortáramos las uñas, depilarnos las axilas y afeitáramos el vello púbico al menos cada cuarenta días. Relatado por el Imán Muslim en su Sahih (auténtico) Libro de Hadith. También lo relata el Imam Ahmad, Al-Nasa'y y los Seis Compiladores de Hadices con las siguientes palabras: «El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos ordenó cortarnos las uñas, cortarnos el bigote, afeitarnos el vello púbico y depilarnos las axilas al menos cada cuarenta días». Hombres y mujeres deben cuidar este asunto; no deben dejar crecer las uñas, el vello púbico ni el vello axilar durante más de cuarenta días. Sin embargo, su ablución es válida y no se invalida por la suciedad acumulada bajo las uñas.

La norma sobre dejarse crecer las uñas largas y usar esmalte de uñas.

¿Cuál es la norma sobre dejarse crecer las uñas largas y usar esmalte de uñas teniendo en cuenta que ofrezco Wudu' (ablución ritual) antes de ponérmelo y luego me lo quito después de 24 horas?

Respuesta: Dejar crecer las uñas largas está en desacuerdo con la Sunnah, ya que se ha transmitido auténticamente que el Profeta (la paz sea con él) dijo: Cinco prácticas son características de la Fitra: la circuncisión, el afeitado del vello púbico, el corte de los bigotes, la depilación del vello de las axilas y el corte de las uñas. No está permitido dejarlas sin cortarlas durante más de cuarenta noches según lo que se ha transmitido auténticamente de Anas (que Allah esté complacido con él) que dijo: El Profeta (la paz sea con él) nos dijo que no dejáramos recortando bigotes, cortando uñas, quitando el vello de las axilas y afeitándonos el vello púbico durante más de cuarenta días. Además, dejarlas crecer implica semejanza con animales e imitación de incrédulos. En cuanto al esmalte de uñas, es preferible evitarlo. Debe retirarse antes de realizar la ablución, ya que impide que el agua llegue a las uñas.

La norma sobre el uso de esmalte de uñas.²

 ¿debe retirarse al realizar la ablución?

 Pregunta: S. de Al-Yawf pregunta: ¿Es pecado que una mujer use esmalte de uñas? ¿Qué debe hacer al realizar la ablución?

Respuesta: No hay evidencia legal que lo prohíba, pero es preferible no usarlo, ya que es innecesario. Puede impedir que el agua llegue a la piel durante la ablución . En resumen, es preferible dejarlo y usar henna como sustituto, ya que es mejor usar lo que usaban los antiguos. Sin embargo, si una mujer se lo aplica, debe retirarlo al realizar la ablución, ya que, como se mencionó anteriormente, impide que el agua llegue a la piel. ¡Que Allah nos conceda el éxito!

EL FALLO SOBRE LAS EXTENSIONES DE UÑAS (ES DECIR, UÑAS POSTIZAS)

Sheikh Abdul-Azeez ibn Baaz (رحمة الله عليه)

Pregunta: ¿Cuál es el fallo sobre las extensiones de uñas, teniendo en cuenta que me esfuerzo por no permitir que ningún hombre las vea? ¿Y esto entra en el fallo de Al-Waasilah (es decir, el uso de extensiones de cabello) mencionado en el hadiz?

Respuesta: Las extensiones de uñas no tienen fundamento y no está permitido usarlas. Más bien, es obligatorio y parte de la Sunnah recortarlas y cortarlas al menos cada cuarenta noches. Anas, que Allah esté complacido con él, dijo: “Se nos dio un período de tiempo para recortar el bigote, cortar las uñas, depilar los vellos de las axilas y afeitar el vello púbico, que no debíamos dejar pasar más de cuarenta noches.” En otra versión: “El Mensajero de Allah (sallallaahu ‘alayhi wa sallam) nos delimitó…” Por lo tanto, tanto el hombre como la mujer están ordenados a cortar las uñas al menos cada cuarenta noches. ¿Entonces cómo puede ella tener uñas largas? Esto es un munkar (acto reprobable) y no tiene fundamento.

binbaz.org.sa20536

Los elementos esenciales del matrimonio. (5ta. parte).

 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Mujeres con prohibición de matrimonio para siempre.

a). Algunas mujeres tienen prohibido el matrimonio debido a relaciones familiares:

✖️ La madre y la abuela incondicionalmente, y cualquier abuela ascendiente. (Esto aplica tanto para el lado paterno como para el materno).

✖️ La ​​hija y su hija (nieta) y cualquier hija descendiente.

✖️ La hija del hijo y su hija y cualquiera de sus nietas descendientes.

✖️ La hermana incondicionalmente, sus hijas y las hijas de su hijo y cualquiera de sus nietas descendientes.

✖️ La tía paterna incondicionalmente y cualquier tía ascendiente.

✖️ La tía materna incondicionalmente y cualquier tía ascendiente.

✖️ La hija del hermano incondicionalmente, la hija de su hijo, la hija de su hija y cualquiera de sus nietas descendientes. Esto se debe a la declaración de Allah:

حرمَتْ عَلَيْكُمْ أنهَنكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّتُكُمْ وَخَلَتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وبنات الأخت

Os está prohibido (para el matrimonio) vuestras madres, vuestras hijas, tus hermanas, las hermanas de tu padre, las hermanas de tu madre, las hijas de tu hermano, las hijas de tu hermana. (4:23).

(b). Las mujeres a las que se les prohíbe el matrimonio por parentesco:

✖️ La esposa del padre, la esposa del abuelo y cualquier ascendiente de abuelos. Esto se debe a la declaración de Allah:

ولا تنكحوا ما نكح آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء

Y ​​no os caséis con mujeres con las que se casaron vuestros padres. (4:22)

✖️ La madre de la esposa, su abuela y cualquier ascendiente de abuelas.

✖️ La hija de la esposa si el esposo tuvo relaciones sexuales con su madre (es decir, la esposa). Asimismo, la hija de la hija de la mujer, o la hija de su hijo. Esto se debe a la declaración de Allah:

وأنهت مايكم بينكم التي في محوركم من يُسَابِكُمُ التِي دَخَلْتُم بهن فإن لم تكونوا دخلتُم

بين فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ

Las madres de tus esposas, tus hijastras bajo tu Tutela, nacida de tus esposas con las que te has unido, pero no cometes pecado si no te has unido a ellas (para casarte con sus hijas). (4:23)

✖️ La esposa del hijo y la esposa del nieto. Esto se debe a la declaración de Allah:

وحليل البنا يكم الذين من السليكم

Las esposas de tus hijos que (provienen) de tus propios lomos. (4:23)

(c) Mujeres a las que se les prohíbe el matrimonio por relación de lactancia de otra que no sea la propia madre:

Todas las mujeres a las que se les prohíbe el matrimonio por parentesco consanguíneo, como:

🚫Madres.

🚫 Hijas.

🚫Hermanas.

🚫 Tías paternas.

🚫 Tías maternas.

🚫 Hijas del hermano.

🚫 Hijas de la hermana.

El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:

يَحْرُمُ بِالرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ

"Lo que está prohibido (para el matrimonio) debido a la lactancia materna es lo mismo que lo está debido a la consanguinidad." (Al-Bujari y Muslim) La lactancia materna que prohíbe el matrimonio es la que ocurre cuando el niño tiene menos de dos años. Esto ocurre cuando el bebé realmente recibe leche en su estómago de una manera que se considera lactancia materna. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

لا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلَا الْمَصَّتَانِ

"Una o dos mamadas no hacen que el matrimonio sea ilegal. (Musulmán) Esto se debe a que una sola mamada es algo muy insignificante; una mamada tan pequeña no llegará al abdomen, por ser muy pequeña. Notas importantes sobre la lactancia: -El esposo de la madre lactante es considerado como un padre para el bebé lactante. Por lo tanto, sus hijos de otras madres que no sean la madre lactante son hermanos y hermanas del niño lactante. Por lo tanto, es ilegal que el bebé lactante se case con la madre de su padre (adoptivo), sus hermanas, sus tías paternas y sus tías maternas. De igual manera, todos los hijos de la madre lactante, independientemente de su esposo, son hermanos y hermanas del lactante. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah a 'A'ishah  (رَضِيَ ٱللَّٰهُ عَنْهَا):

الذَنِي لِأَفْلَحَ أَخِي أَبِي الْقُعَيْسِ فَإِنَّهُ عَمَّكِ

Permite que Aflah, el hermano de Abul-Qu'ays, entre a la casa (contigo), porque en verdad él es tu tío.

La esposa de Abul-Qu'ays amamantó a 'Aishah. (Al-Bujari y Muslim) Este hadiz confirma la relación del tío paterno a través de la lactancia; por lo tanto, todas las relaciones mencionadas reciben la misma consideración. Los hermanos y hermanas del lactante no están sujetos a la prohibición de la lactancia. Esto se debe a que no amamantaron como él. Por lo tanto, es lícito que el hermano se case con la mujer que amamantó a su hermano, o con su madre, o con su hija. También es lícito que su hermana se case con su padre adoptivo, o con su padre, o con su hijo, etc. ¿Se considera la esposa del hijo adoptivo igual que la esposa del hijo biológico, por lo que la prohibición se aplica a ellas? La mayoría de los eruditos opinan que se considera como la esposa del hijo biológico (es decir, prohibida para el padre adoptivo). Los que sostienen la opinión contraria argumentan que la mujer del hijo es ilícita para su suegro a causa del matrimonio, y que la lactancia sólo prohíbe lo que las relaciones de sangre prohíben.

(d) Invocar maldiciones mutuas.

Es ilícito para siempre que un hombre se vuelva a casar con su esposa sobre la cual invocó una maldición acusandola de adulterio. Esto se debe a la declaración del Mensajero de Allah (ﷺ):

الْمُثَلَا عِنَانِ إِذَا تَفَرَّقَا لَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا

Aquellos que mutuamente invocan maldición entre sí, si se separan (es decir, siguen adelante con el divorcio), nunca podrán reunirse.

(Abu Dawud lo registró y Malik dijo en Al-Muwatta': "La Sunnah entre nosotros es que el marido y la mujer que invocan maldiciones el uno contra el otro nunca pueden volver a casarse entre sí).

Continua, In shaa Allah...

No te quedes sin leer las otras partes:

https://eljardindelasesposas.blogspot.com/2025/07/los-elementos-esenciales-del-matrimonio.html

https://eljardindelasesposas.blogspot.com/2025/08/los-elementos-esenciales-del-matrimonio.html

https://eljardindelasesposas.blogspot.com/2025/08/los-elementos-esenciales-del-matrimonio_28.html

https://eljardindelasesposas.blogspot.com/2025/09/los-elementos-esenciales-del-matrimonio.html

Tomado de el libro en ingles:

منهاج المسلم MINHAJ AL-MUSLIM

A BOOK OF CREED, MANNERS, CHARACTER, ACTS OF WORSHIP AND OTHER DEEDS

[Volume 2]. Capítulo 5, página 349/353. Editorial,DARUSSALAM,LÍDER MUNDIAL EN LIBROS ISLÁMICOS.

Autor: ABU BAKR JABIR AL-JAZAIRI,Profesor en la noble mezquita profética.

 Compilación y arreglos:

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La historia de una mujer que tuvo Taqwa : Tafsir Ibn Kathir (رحمة الله عليه).

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Tafsir Ibn Kathir.

La declaración de Allah; (Allah concederá después de las dificultades, facilidad).

Esta es una promesa segura de Él, y de hecho, las promesas de Allah son verdaderas y Él nunca las rompe. (Verdaderamente, junto con cada dificultad hay alivio. Verdaderamente, junto con cada dificultad hay alivio). [94:5-6].

Hay un hadiz relevante que debemos mencionar aquí. El Imam Ahmad registró que Abu Hurairah  (رضي الله عنه) dijo:

"Un hombre y su esposa de una generación anterior eran pobres. Una vez, cuando el hombre regresó de un viaje, fue a ver a su esposa y le dijo, mientras sentía hambre y fatiga: "¿Tienes algo para comer?" Ella dijo: "Sí, recibe las buenas nuevas de las provisiones de Allah". Volvió a decirle: "Si tienes algo de comer, tráemelo". Ella dijo: 'Espera un poco más'. Ella estaba esperando la misericordia de Allah. Cuando el asunto se prolongó, él le dijo: "Levántate y tráeme lo que tengas de comer, porque tengo mucha hambre y estoy fatigado". Ella dijo: 'Lo haré. Pronto abriré la tapa del horno, así que no te apresures". Cuando él estuvo ocupado y se abstuvo de insistir por un tiempo, ella se dijo a sí misma: 'Debería mirar en mi horno'. Así que se levantó y miró en su horno y lo encontró lleno de carne de cordero, y su mortero estaba lleno de granos de semilla; estaba aplastando las semillas por sí solo. Entonces, sacó lo que había en el mortero, después de agitarlo para sacar todo del interior, y también sacó la carne que encontró en el horno".

Abu Hurairah  (رضي الله عنه) agregó: "¡Por Aquel en Cuya Mano está la vida de Abu Al-Qasim (Profeta Muhammad ﷺ)! Esta es la misma declaración que dijo Muhammad: (Si hubiera sacado lo que estaba en su mortero y no lo hubiera vaciado completamente sacudiéndolo, habría continuado triturando las semillas hasta el Día de la Resurrección)". 

Tomado desde la website en ingles:

https://abdurrahman.org/2014/01/29/storyofawoman/

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Pregunta: Ella se siente triste y deprimida y pide una solución.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Respuesta:

Pedimos a Allah que nos beneficie a nosotros y a usted por medio de lo que decimos, y que nos alivie a nosotros y a nuestra ummah musulmana de nuestras angustias. Noble hermana… Los problemas son inevitables en la vida de este mundo; así lo ha decretado Allah y lo ha convertido en un lugar de pruebas y exámenes, y un puente hacia el Más Allá.Incluso los mejores de su creación, los profetas, nunca estuvieron libres de problemas.La vida nunca es un camino de rosas para nadie, sea joven o viejo.

Puedes tener motivos para alegrarte un día y luego motivos para sentirte triste muchos otros días; así es siempre la vida de este mundo y así es la gente todo el tiempo.¿Quién de nosotros no ha sentido pena y dolor como resultado de las calamidades que vemos azotar a los musulmanes día tras día?¿Quién de nosotros no ha perdido el interés en este mundo y en todo lo que hay en él, a causa de lo que oímos o vemos?

Pero cuando (o si) estos sentimientos de tristeza y soledad o mal humor persisten y nos impiden vivir una vida normal o llevar a cabo los deberes que se nos exigen, o cumplir los derechos de los demás, o nos hacen descuidar las bendiciones de Allah que Él nos ha otorgado y no dar las gracias como deberíamos,en ese momento la tristeza pasa de ser algo natural a ser un caso de debilidad y enfermedad que necesita ser tratado.

No hay mayor remedio para eso que la paciencia y el temor de Allah, y pensar positivamente en Allah ,el Señor de los Mundos, poniendo nuestra confianza en Él, delegando nuestros asuntos en Él y recurriendo a Él en todos los momentos de calamidad.

Sheikh al-Islam Ibn Taymiyah (rahimahullah) dijo:

Mucha gente, cuando ve el mal o cuando la Ummah musulmana pasa por muchos problemas, entra en pánico, pierde la esperanza y comienza a quejarse como lo hacen las personas que se ven acosadas por calamidades.Pero esto está prohibido; más bien lo que se ordena es ser paciente, poner la confianza en Dios, ser firme en la adhesión a la religión del Islam y creer que Allah está con los que Le temen y con los que hacen el bien, y que el mejor final es para los que Le temen; todo lo que le sucede es a causa de sus pecados, así que debe ser paciente, porque la promesa de Allah es verdadera; debe buscar el perdón de sus pecados y glorificar y alabar a su Señor mañana y tarde.

[Fin de la cita de Majmoo' al-Fataawa, 18/2].

En segundo lugar: 

Si el estado de duelo empeora y conduce a algún nivel de depresión, entonces además de este remedio espiritual, mostrar paciencia, poner la confianza en Allah y recordarlo siempre, también es necesaria atención médica de un especialista conocedor y confiable.

Los síntomas de la depresión incluyen los siguientes:

• Siempre sintiéndome triste, ansioso y de mal humor.

• Pérdida de interés y falta de disfrute en actividades que la gente normalmente disfruta

• Pesimismo constante y sensación de impotencia ante los problemas de la vida.

• Sentimientos de culpa, inutilidad y alienación social incapacidad de mostrar o expresar sentimientos hacia los demás o de aceptar los sentimientos de los demás

• Dificultad para dormir, como insomnio, dormir demasiado o despertarse demasiado temprano.

• Problemas alimentarios (comer en exceso o pérdida de apetito)

• Dolor físico crónico del que ningún remedio alivia

• Llanto (tener ganas de llorar siempre)

• Ponerse tenso rápidamente; hiperactividad y no poder calmarse y relajarse

• Sensación constante de cansancio e incapacidad para realizar cualquier actividad física.

• Incapacidad para concentrarse, recordar o tomar decisiones acertadas

Si se presentan cuatro o más de los síntomas mencionados anteriormente, debe consultar a un especialista en psicología, como se mencionó anteriormente. (Y) además de buscar tratamiento médico. También deberías intentar mantenerte ocupado con actividades útiles, como:

• Leyendo el Corán (y haciéndote ruqya a ti mismo con él).

• Leer otros libros (beneficiosos)

• Participar en pasatiempos y cosas así.

No olvides algunos remedios naturales que te revitalizará y ayudarán al cerebro a recuperar energía, como la miel y los frutos secos.

Una de las recetas que se utilizaba a menudo en el pasado era la talbeenah.

Según un informe auténtico, el Mensajero de Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) dijo al respecto:

“La talbeenah (gachas de cebada) reconforta al enfermo y alivia su dolor”.

[Narrado por al-Bujari, 5101; Muslim, 2216]

Ibn al-Qayyim (rahimahullah) dijo en Zad al-Ma'ad:

Este caldo limpia el estómago y los intestinos, lo hace fluir, lo hace más líquido, lo ajusta y restablece el equilibrio (mejora la salud intestinal que puede estar relacionada con estados de ánimo, enfermedades, etc.).

Por eso es un alivio, sobre todo para quien suele comer pan de cebada, que era la costumbre de los habitantes de Medina en aquella época; era su alimento básico, ya que el trigo era muy caro para ellos.

Y Allah sabe mejor.

Talbeenah es un caldo elaborado con harina de cebada con su salvado, al que se le añade una taza de agua y se calienta a fuego lento durante cinco minutos, luego se le añade una taza de leche y una cucharada de miel.

[Fataawa al-Islam al-Soaal al-Jowab, no. 210410, de 03.11.2014].

Y el creyente, si es afligido con daño físico o psicológico, (y) dice:

Esto es una ni’mah (bendición) de Allah por la cual Allâh expía mis malas acciones. Si siente este sentimiento, lo que ocurrió del dolor (calamidad, dificultad) se convierte en una bendición.

[Ibn Uthaymeen (rahimahullah), Tafseer Surah Baqarah, 3/24].

video tomado desde el canal de telegram:islamenespañol

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